История мусульманского мира. Век халифов. Монгольский период

До поры до времени монголам нужно было только одно – финансовая эксплуатация русских князей. В основе системы, установленной в стране, никакого другого мотива не было. Они осуществляли свой контроль через назначение баскаков, сборщиков дани, чьи функции заключались в обеспечении своевременных выплат, применении силы против неплательщиков, своевременном подавлении волнений и защите монгольских интересов в случае военных действий между князьями. В XIII веке эти чиновники пользовались значительной независимостью, поскольку основные интересы государства продолжали оставаться на юге. В них теперь были вовлечены не только Кавказ, но также Булгария и Фракия. Булгарский царь принял монгольское покровительство, как уже было упомянуто, около 1242 года. Около 1260 года и после этого монголы России вмешались в борьбу между Булгарией и Константинополем с целью давления на византийского императора Михаила VIII. Затем они достигли соглашения с последним о совместном противодействии сербскому давлению и усмирении некоторых национальных движений, направленных против иностранного контроля в Булгарии. Хорошие отношения с Константинополем также содействовали окружению владений ильхана в Малой Азии. В одном случае сельджукский султан Рума бежал к татарскому двору в Сарае. Используя этого беженца, хан надеялся приобрести влияние в Конье (Икониум) и, возможно, таким образом установить связь с мамлюками в Сирии. Тем самым он намеревался преградить ильханам доступ к Средиземноморью и лишить их контакта с Западной Европой. Однако такие планы были тщетными, поскольку сбежавший султан не мог сохранить свой трон.

Союз с Трансоксианой, заключенный наследником Берке Мункэ-Тимуром (1267–1280), был также направлен против ильханов. Однако, поскольку трансоксианское наступление в Хорасане и египетское наступление против франков в Сирии случились слишком поздно, эта комбинация, имевшая целью свержение режима ильханидов, потерпела неудачу. Тем не менее отношения с Египтом оставались относительно тесными, поскольку в этом случае политическая дружба сопровождалась активной торговлей и культурной близостью. Из Египта шли предметы роскоши: изысканный текстиль, отборные фрукты, редкие духи, даже экзотические животные и так далее. Все это ханские посольства часто привозили обратно в виде подарков для правителя и его окружения. Волжский бассейн и черноморское побережье снабжали Египет рабами (мамлюки), а значит, солдатами. Нильская долина давала творческих работников – теологов, деятельность которых оказала важное влияние на будущую эволюцию монголов в России. Берке, будучи мусульманином, всячески поощрял их. Как и можно было ожидать, из крайне немногочисленных доступных источников следовало, что египетское и сирийское влияние, наряду со среднеазиатским влиянием из Бухары и Самарканда, было особенно значимым в теологии и медицине. В области искусства египетское влияние прослеживается в уцелевших памятниках. Настенная живопись, мозаика и ритуальные предметы, как и надгробные камни, указывают на все более очевидные с годами отпечатки египетского стиля, равно как и сирийские и анатолийские черты. Таким образом, формирующаяся на Волге цивилизация определенно приобрела средиземноморско-исламский облик, в то время как двор в Тебризе стал явно персидским. Египетские архитекторы и ремесленники строили здания в Крыму и в столицах – Новом и Старом Сарае. В этих двух городах развилась удивительная цивилизация. Основательно построенные дома с мозаикой, настенными изображениями, портиками и системой центрального отопления через покрытыми плитками из твердого дерева полами (как в римских тепидариях). В Новом Сарае были построены плотины для снабжения водой каналов и гидравлической энергией мастерских, некоторые из которых достигали размеров фабрик. Наиболее важными продуктами такого производства были стекло и гончарные изделия. Раскопки пролили свет на поразительные инженерные работы, огромные дворцы и караван-сараи и обширные кладбища. В вековых отложениях и на кладбищах были обнаружены самые разные ритуальные предметы, как импортированные из-за границы, так и произведенные на волжских берегах.

Так исламская культура твердо закрепилась у волжских монголов, и, хотя преемники Берке не были мусульманами, они не препятствовали распространению учения пророка. Несторианское христианство утратило все свое влияние после обращения Берке в ислам, а буддизм никогда не имел особого влияния в этих краях. Империя Золотой Орды не была подвержена религиозным конфликтам, подобным тем, которые имели место в государстве ильханидов, и погружение монголов в исламское сообщество проходило спокойно. Их древний шаманизм просуществовал здесь дольше, чем в Иране, но оказал меньше сопротивления исламу, чем другие религии (как христианство и буддизм в Персии), прежде чем совсем исчез.