История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

«Общество есть школа» – еще одна важная идея теории жизненного образования. Некоторые люди считают, что это высказывание приравнивает друг к другу общество и школу, что является своего рода теорией вымирания школы. На самом деле выражение «общество как школа», которое здесь используют, подчеркивает связь между школой и обществом, увеличивает положительное влияние школы на общество, делает так, что воспитательная функция школы не ограничивается лишь ее пределами.

Этот принцип схож с первым и имеет два значения. Во-первых, он исключает недостатки принципа Дьюи «школа есть общество», раскрывает воспитательную функцию общества. Тао Синчжи дал одно сравнение: «Принцип “школа есть общество” напоминает летевшую в небе бодрую птичку, которую закрыли в клетке, он предполагает, что школа должна вобрать в себя все то, что существует в обществе, что вряд ли может быть правдой. “Общество как школа»”, наоборот, как будто выпускает птичку из клетки в небо и позволяет ей там свободно парить, принцип предполагает, что все, что существует в школе, распространяется на всю природу»[218]. Таким образом, Тао Синчжи призывал не к тому, чтобы некоторые социальные элементы проникали в школу лишь для вида, а к тому, чтобы школа вошла в общество, чтобы все общество стало воспитательной средой. В таком случае можно будет в значительной мере увеличить количество учебных материалов, методов, средств, расширить образовательную среду; также преумножится число учащихся и учителей. Кроме того, это позволит избавиться от разрыва между образованием и жизнью, школой и обществом, а также недостатков, которые их отделяют друг от друга.

«Соединение преподавания, изучения и деятельности» – третий принцип теории жизненного образования и основная методика обучения Тао Синчжи.

Изначально этот принцип был выдвинут ввиду разделения преподавания и изучения, отрыва книжных знаний от реальной жизни, характерных для традиционного образования, его первой формулировкой было «соединение преподавания и изучения». В опубликованной в 1919 году научной работе Тао Синчжи ясно описал его положения и обоснования[219].

Во-первых, он считал, что «обязанность преподавателя не преподавать, а учить учеников учиться». Он отмечал, что этот процесс можно разделить главным образом на три уровня. На первом учитель лишь умеет учить по книгам, он берет книгу и учит детей читать ее, запоминать ее содержание, превращает активных студентов в книжные полки или корзины для бумаг, сам учитель становится производителем этих полок и корзин, а школа – местом их производства. Это метод, при котором «жизнь учеников подгоняют под книги» и который заставляет их зазубривать содержание. Второй – «подгонять книги под учеников», при нем учителя переносят центр своего внимания с книг на учащихся, «дают студентам все, в чем они нуждаются. Безусловно, такая модель гораздо лучше первой, однако при ней ученики по-прежнему остаются в пассивном положении, так как «учителя не могут всю жизнь следовать их желаниям». Мир полон тайн, учителя не могли быть «изобретены вместе» с учащимися. Последний уровень – «учить учеников учиться». Он органично соединяет в себе преподавание и изучение: «с одной стороны, учитель обязан руководить процессом, с другой – учащиеся обязаны учиться. При возникновении какого-либо вопроса нужно не чтобы учитель передал уже готовый способ его решения студенту, а чтобы он направил его, показав последовательность, планирование процесса поиска способа решения, чтобы студент в кратчайшие сроки, пройдя аналогичный опыт, выработав аналогичные идеалы, самостоятельно нашел способ решения, а также смог в полной мере использовать полученные опыт и идеалы для поиска новых методов для решения других вопросов»[220]. Только так можно сформировать у учеников чувство самоудовлетворенности и инициативность, только так они смогут по собственному желанию найти источники знаний, стремиться к конечной цели получения знаний. Это утверждает ведущую роль учащихся в учебном процессе.