История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Освободить рты детей. Тао Синчжи полагал, что при традиционном образовании дети не имели свободы слова и молчали. Ребенок слушал и делал то, что говорил ему взрослый, в результате чего его творческие силы не получали здорового развития. Творческое же образование позволяло детям задавать вопросы и поощряло их за это, давало им свободу слова, особенно свободу задавать вопросы. В «Мэй ши вэнь» («Спрашивай обо всем») Тао Синчжи образно изложил идею «освободить рты детей»: «Изобретение всего начинается с вопроса. Животные уступают людям и живут, не спрашивая. Умный задает умные вопросы, глупый – глупые. Человек может создавать великие творения, только спрашивая обо всем»[227]. Если вопрос является началом созидания и открытий, а также отличием человека от животного, необходимость освободить рты детей не нуждается в объяснении.

Освободить пространство детей. Тао Синчжи полагал, что традиционное образование как клетка, а школа – не больше чем клетка с деревьями и декоративными горами, которая использует для воспитания детей «засоленные» учебники, что очень скудно питает их дух и сужает их взгляды. В творческом же образовании «необходимо освобождать для детей пространство, чтобы они шли и контактировали с природой – цветами, травами, деревьями, горами, водой, солнцем, луной и звездами, а также с представителями разных общественных кругов – военными, крестьянами, рабочими, торговцами; свободно задавали вселенной вопросы, дружили со всеми существами, а также осваивали разные китайские и заграничные, древние и современные профессии. Созидание требует основу в виде обширных знаний. Только освободив пространство, можно собрать богатый материал, расширить пределы сознания, раскрыть внутренние творческие силы.

Освободить время детей. Тао Синчжи полагал, что экзаменационная система традиционного образования «стирает с лиц румянец, уничтожает здоровье, заботливое отношение к родителям, ответственность перед нацией и человечеством и даже ответственность за себя во время войны сопротивления. Хуже всего то, что при стремлении сдать экзамен утекает время». Школа заняла все время учеников, что лишило их возможности учиться жизни, сформировало нежелание создавать и творить, при этом, «повзрослев и заполучив время, они также не знают, как начать раскрывать свои творческие силы». Творческое же образование настаивало на том, что в первую очередь дети должны получить время, чтобы наблюдать, анализировать, заниматься каким-то делом, спрашивать, контактировать с жизнью.

Господин Тао Синчжи в 1945 году коротко обобщил информацию об этих «Шести крупных освобождениях», считая, что они являются предварительным условием развития созидательных сил. Он писал: «Освободить глаза, уничтожить искаженное восприятие мира, научить всех видеть реальные факты. Освободить мозг, сорвать бинты, сковавшие разум, чтобы позволить всем свободно мыслить. Освободить руки, подстричь ногти, избавиться от бесформенных перчаток, чтобы все смогли выполнять команды своего мозга и делать какое-либо дело руками. Освободить рот, чтобы все смогли иметь свободу слова, нести небылицы, болтать о пустяках, вести задушевные беседы, говорить правду. Освободить пространство, выпустить народ и детей из культурной клетки на природу и в общество, богатые пищей. Освободить время, освободить народ и детей, которые отдают все время работе и делам, чтобы у всех было немного свободного времени для того, чтобы размышлять над вопросами, рассуждать о делах государства, читать книги, заниматься полезными для простого народа делами, а также развлекаться. Только таким образом можно почувствовать себя человеком. Только так можно будет максимально раскрыть творческие силы»[228].

Система «Маленький учитель»

С 1931 года центральной темой движения за жизненное образование стало всеобщее образование. Как же можно было добиться его быстрого развития? Как можно было разрешить проблему недостаточной квалификации учителей? Тао Синчжи, получив стимул от успеха туристской группы в Синьане, представил систему «Маленький учитель». В 1934 году он на торжественном открытии курсов подготовки работников народного образования, организованного домом народного просвещения уезда Баошань, выступил с речью на тему «Маленький учитель и народное образование», в которой достаточно четко описал эту систему.