История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Творческое образование – важная тема развития теории жизненного образования. В июне 1941 года Тао Синчжи накануне двухлетней годовщины школы подготовки кадров выдвинул вопрос творческого образования, после чего уже постоянно уделял ему много внимания. Он утвердил для школы подготовки кадров «Общие положения ежегодного плана по творчеству», а также написал «Оду творчеству», разработал «Методы премирования за творчество в школе подготовки кадров», организовал деятельность по «Подготовке юных исследователей», требовал от учителей и учеников школы «учиться, посредством совместных усилий создавая школу, совместными усилиями создавать Новый Китай и новый мир»[224].

Завершающим штрихом Тао Синчжи обрисовал порядок приближения к созданию жизни – его «Три установки подготовки кадров» рассматриваются как обобщение методик творческого образования. Полный текст работы небольшой, вот некоторые выдержки из нее[225].

Увлеченность

На основании такого врожденного качества детей, как постоянная увлеченность каким-либо особым видом деятельности посредством специальной среды, необходимо с помощью оборудования и специальных методов воспитывать их и направлять их в развитии, учить входить в двери неизвестности.

Сознательность

На основе обычных умственных способностей детей посредством общего образования необходимо с помощью поучительного характера воспитывать их и углублять их понимание определенной деятельности, расширить познания в области развития разного рода человеческих отношений и истории мира и человечества.

Любовь

На основе склонности детей с готовностью помогать другим необходимо посредством совместного проживания воспитывать их и пробуждать в них осознанную любовь к нации и всему человечеству.

Другими словами, творческое образование должно, в первую очередь, сформировать у учеников интерес, чтобы они, ведомые этим интересом, вступали в неизвестный мир. После этого необходимо развивать их умственные способности, чтобы они посредством размышлений познали объективные законы. Наконец, нужно развивать их душевные качества, чтобы они с радостью помогали окружающим, любили свою нацию и все человечество.

Успех студентов школы подготовки кадров сильно воодушевил Тао Синчжи, а перспективы строительства будущего Нового Китая дали ему много энергии и сил. Он написал бессмертную «Чуаньцзао чуаньянь» («Декларация творчества») и систематично объясняющую теорию детского творческого образования «Чуаньцзао дэ эртун цзяоюй» («Творческое детское образование»), приблизив свою теорию жизненного образования к кульминации.

В работах «Чуаньцзао дэ эртун цзяоюй» («Творческое детское образование») и «Шиши миньчжу цзяоюй дэ тиган» («Основные положения реализации демократического образования») Тао Синчжи конкретно описал суть теории творческого образования – «Шесть крупных освобождений». Он считал, что дети обладают творческими силами, и только высвободив эти силы, можно сделать так, чтобы они не пропали и не были растрачены. Потому он выдвинул шесть способов высвобождения детских творческих сил.

Освободить глаза детей. Тао Синчжи полагал, что традиционное образование дало детям консервативное и крайне субъективное мнение, заставило их отделиться от общества, жизни, сделав их бесполезными для общества и жизни «маленькими буквоедами». Творческое же образование такого не допустит, оно позволит детям «видеть факты», разовьет в них способность наблюдать за жизнью и обществом. Тао Синчжи уже ранее писал стихотворение «Во яо канькань шицзе» («Я хочу посмотреть на мир»), переводил стихотворение «Открой глаза и посмотри», что отражает его надежду на детское видение.

Освободить мозг детей. Тао Синчжи полагал, что традиционное образование сковало свойственными ему предрассудками, предубеждениями, искажениями и иллюзиями творческие силы и мышление детей. Творческое же образование, подобно тому, как сняли с ног женщин бинты, снимет бинты, обвязавшие головы детей, что позволит освободить их мозг и мышление, сформирует убеждения и силу и в итоге «позволит творческим силам китайской нации выйти за поставленные границы».

Освободить руки детей. Тао Синчжи полагал, что недостаток традиционного образования заключался в том, что оно запрещало детям задействовать руки, «если ребенок брался за что-то руками, его били по ладоням, что подавляло его творческие силы». Творческое же образование, подобно матери Эдисона, дало детям возможность задействовать руки. Он уже ранее в своих стихах детям писал: «В человеческой жизни есть два сокровища – руки и мозг. Мозг не сможет долго существовать без рук, руки без мозга тоже не прокормят. Лишь используя и мозг, и руки, можно стать творцом мира»[226]. Их совместное использование является основным условием творческой деятельности.