История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Во-вторых, Тао Синчжи полагал, что «способы преподавания должны основываться на способах изучения». Он критиковал традиционные формы обучения, при которых учитель пытался донести до учеников лишь собственное мнение, совсем не задумывался о способностях и интересах учеников, хотел, чтобы они «подходили его методам и материалам». В таком случае очень малы результаты учителя и очень велики страдания учеников. И наоборот, «если позволить методам преподавания естественным образом основываться на методах изучения, учитель будет тратить меньше усилий и получать больше успешных результатов, а ученики при этом смогут учиться в радости». Поэтому он требовал, чтобы учитель проводил обучение отталкиваясь от реалий учащихся; «чем больше учат, тем больше преподают, чем меньше учат, тем меньше преподают; чем быстрее учат, тем быстрее преподают, чем медленнее учат, тем медленнее преподают». Эта методика, при которой вызывают интерес учеников и отталкиваются от реальных обстоятельств их жизни, тесно связана с современными методиками обучения.

В-третьих, Тао Синчжи считал, что преподаватель должен «одновременно и учить, и учиться», «должен не только устанавливать связь между своими методами преподавания и методами изучения студентов, но и обращаться к собственной образованности». Он осуждающе говорил, что в педагогических кругах того времени «все берут когда-то ранее изученное и передают это студентам». Он настаивал на том, что учителя должны постоянно изучать новое, стремиться к развитию; с одной стороны, направлять учащихся, с другой – приобретать новые научные знания, и только так можно добиться настоящего взаимодействия между ним и учениками. Другими словами, только «испытывая ненасытную жажду к знаниям», учитель сможет «неустанно учить других», испытает радость учительского таланта.

Вышеописанная теория о «соединении преподавания и изучения» спустя десять лет поисков и исследований, особенно после эксперимента в Сяочжуанской школе, приобрела еще более богатое содержание и после этого официально была переформулирована в «соединение преподавания, изучения и деятельности». В 1928 году в изданной Шанхайской Восточно-Азиатской библиотекой книге «Чжунго цзяоюй гайцзао» («Реформы китайского образования») были собраны его труды на данную тему. Он писал: «Преподавание, изучение и деятельность – это одно целое, а не три отдельных аспекта. Мы должны преподавать делая и учиться делая. Преподает в деятельности учитель, учится – ученик. Из отношения учителя к ученику следует, что его деятельность – преподавание, из отношения ученика к студенту – что его деятельность изучение. Истинное преподавание заключается в преподавании в ходе деятельности, настоящее изучение – в изучении в ходе деятельности. Любые усилия вне деятельности не позволяют состояться преподаванию и изучению»[221].

Суть принципа «соединение преподавания, изучения и деятельности» заключена в слове «деятельность». А в своем подлинном смысле деятельность подразумевает «умственный труд на основе физического труда, работу с душой с целью выработать силу»[222], то есть одновременное использование рук и мозга. При чисто физическом труде человек лишь может поступать необдуманно, не может действовать с расчетом; при чисто умственном труде – лишь предается мечтам и также не может действовать с расчетом. В деятельности необходимо подключать все виды чувств, упорно задействовать сердце, глаза, рот, уши и руки, использовать и внешние средства. Деятельность приобретает специфичные черты таких трех аспектов, как действия, мысли и возникновение новых ценностей.

В 1931 году Тао Синчжи опубликовал статью «Учебное пособие по применению принципа “соединение преподавания, изучения и деятельности”», в котором описал процесс, то есть пособие для обучения с учетом данного принципа. Он полагал, что главным в старых учебниках были тексты – разрозненные и дававшие ученикам лишь обрывки знаний. Для учебника же, составленного на основе принципа «соединения преподавания, изучения и деятельности», характерны три особенности: во-первых, он должен раз за разом побуждать людей к действиям; во-вторых, должен раз за разом заставлять их мыслить; в-третьих, должен раз за разом формировать в них новые ценности. В связи с этим он говорил:

«Деятельность – это путь открытий, творчества, экспериментов, созидания, производства, разрушения, борьбы и поиска»[223]. Таким образом, принцип «соединение преподавания, изучения и деятельности» опять же перекликается с принципом «жизнь есть образование» и строится на плодотворной почве реальной жизни.

Шесть крупных освобождений