История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Жизненное образование – это образование для широких масс. Господин Тао Синчжи, описывая особенности своей идеи, говорил: «С точки зрения настоящего жизненного образования все представители широких масс есть учителя, однокашники и ученики. Соединение преподавания, изучения и деятельности, принцип “знать и передавать знания” – это способ жизни и способ просвещения народа. Если коротко, жизненное образование – это образование широких масс, образование, которое сами широкие массы организуют, и это образование, организованное для освобождения широких масс»[231]. Таким образом, можно увидеть, что основной опорой теории являются широкие массы, образование отталкивается от реальных условий их жизни и служит им. Оно «не драгоценное кольцо модной девушки, а хлебец и рваная ватная куртка бедняка, живущего в холоде». Так как жизненное образование является образованием широких масс и от начала и до конца тесно связано с их жизнью, оно должно быть принято и признано народом, и только тогда его основоположник Тао Синчжи сможет быть назван «деятелем народного просвещения».

Жизненное образование – это патриотическое образование. Тао Синчжи уже в 1923 году в письме своей младшей сестре Вэньмэй указывал: «Мы живем в настоящий момент, у нас есть определенная задача, которая заключается в том, чтобы собрать весь свой дух и спасти страну от несчастий, создать мирное и спокойное общество, которое можно будет передать следующим поколениям. Это наш долг перед предками и павшими героями, а также перед нашими потомками»[232]. Только сильный патриотический энтузиазм и высокие идеалы, связанные со спасением родины от несчастий во благо будущих поколений, станут источниками неисчерпаемой силы теории жизненного образования. В момент, когда перед страной вставал вопрос жизни и смерти, сторонники жизненного образования всегда своевременно решали стратегические задачи, возникающие в новых обстоятельствах, тесно связывая жизненное образование и судьбу страны.

Жизненное образование – это творческое образование. Это связано не только с тем, что основоположник теории господин Тао Синчжи выдвинул принцип «Шести крупных освобождений», но и с творческим, созидательным характером самой теории. Уже в 1919 году Тао Синчжи говорил: «Те представители педагогических кругов, которые имеют смелость творить, и те, которые имеют смелость прокладывать новые пути, являются первыми фигурами»[233]. Оценивая проекты новой системы образования, Тао Синчжи опять же на примере строительства разъяснял причины, почему образование должно в большой степени избегать плагиата. Он говорил: «В строительстве нужно избегать плагиата, так как, взяв чужой проект для строительства дома, будет трудно остаться довольным. Он будет или не соответствовать нашим средствам, или не подходить под ландшафт, или вообще окажется непригодным, и, несмотря на последующее раскаяние, потерь окажется уже достаточно много. С тех пор, как в стране начали строить школы, сначала мы подражали Западу, потом Японии, затем, на четвертом году Республики, брали пример с Германии, в последние годы особенно увлеклись США – все это можно назвать нездоровой тенденцией. В образовании нельзя придерживаться одних и тех же моделей»[234]. В теории образования он также придерживался мнения о том, что необходимо создавать, исходя из опыта предшествующих поколений и преобразовывая учение для будущих поколений. 14 июня 1946 года в беседе с Лю Чжи он говорил: «Моя теория образования по большей части берет начало в системах обучения буржуазии, крупных помещиков и простого народа. Естественно, она не копирует их. Некоторые их аспекты заставили меня задуматься об одной стороне, некоторые – об обратной, которая и стала истиной. К некоторым вещам невозможно было прий ти самостоятельно, и они были замечены только в деятельности народа. Начало какой-либо деятельности очень важно. Это создает все»[235]. Руководствуясь такими мыслями, Тао Синчжи полностью перевернул принцип Дьюи «Образование есть жизнь; школа есть общество» и выдвинул идею «Жизнь есть образование; общество есть школа»; перевернул позицию Ван Шоужэня «Знания – начало деятельности, деятельность – результат знаний» и получил принцип «Деятельность – начало знаний, знания – результат деятельности», а также сделал его основой образовательной теории познания с «соединением преподавания, изучения и деятельности». Из учебы сына он вынес несколько методик обучения, из опыта туристской группы в Синьане – систему «Маленький учитель». В конце концов была сформирована уникальная теория.