История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

В 1914 году на пассажирском пароходе, направляющемся на другой берег Тихого океана, произошло одно интересное и важное для истории современного китайского образования событие. Тао Синчжи и Чэнь Хэцинь оба находились на борту судна, и пока Тао Синчжи писал воспевающую современную науку и технику «Хай фэн гэ» («Песня морского бриза»), в голове Чэнь Хэциня зарождались мысли о том, чтобы бросить медицину и заняться педагогикой: «Врач лечит болезни, я хочу лечить людей. Врач находит компанию среди больных, а я люблю детей, и они меня любят. Все же мне стоит изучать педагогику, и после моего возвращения я смогу обучить детей». После этого он и связал свою жизнь с детьми и просвещением. Также на этом пароходе между этими двумя в будущем великими педагогами Китая возникла крепкая дружба.

Проходя обучение в США, Чэнь Хэцинь учился у знаменитых педагогов Килпатрика, Монро, Торндайка, Дьюи, особенно на него повлияло нетрадиционное воспитание Дьюи. После возвращения в Китай он занялся реформами образования для китайских детей, проделал много новаторской работы в области разработки интеллектуальных и образовательных тестов, а также эмпирических исследований в сфере детского обучения.

1927 год был ключевым в ходе становления теории живого образования. В этом году Чэнь Хэцинь на основе выводов, полученных в результате собственных экспериментов в детском саду Гулоу, опубликовал в «Ючжи цзяоюй» («Дошкольное образование») большую статью «Наши убеждения», в которой систематично представил пятнадцать пунктов организации детского сада, соответствующих национальным особенностям страны, а также особенностям детей дошкольного возраста. Он подчеркнул, что к детскому саду должны быть отдельные требования, если, «как и раньше, на первых этапах организации образования в Китае, продолжать копировать сегодня Японию, завтра – США, в итоге не получится сделать хорошей системы образования»[238]. В работе Чэнь Хэцинь описал свои взгляды на сотрудничество детского сада и семьи, учебный процесс, оборудование, качества педагога и методы воспитания в детском саду, уже здесь можно было увидеть основные черты теории живого образования. Например, он считал, что «для учебной программы в детском саду можно использовать теорию, центром которой будет природа и общество»[239], и это абсолютно идентично тому, что он говорил впоследствии – «делать из природы и общества основной учебный материал, из учебников – справочные данные, таким образом будут получены непосредственные, живые знания, непосредственный опыт»[240].

В этом году он также опубликовал статью «Новые тенденции в дошкольном образовании», в которой систематично представил ряд новых тенденций, например, уделил внимание таким тенденциям, как деятельность на свежем воздухе, составление учебного плана, установление стандартов, изучение детской психологии, контакты между детским садом и первым классом школы, школа для маленьких детей и т. п. Чэнь Хэцинь отмечал, что образование должно меняться в зависимости от вновь возникающих тенденций. Если же такого не происходит, оно становится «мертвым» и неэффективным. Только следуя за новыми течениями, активно применяя утвержденные учебные материалы, можно позволить дошкольному образованию развиваться. Здесь впервые была выдвинута концепция «мертвого» и «живого».

В этом же году Чэнь Хэцинь всеми силами поддерживал Тао Синчжи в создании Сяочжуанского педагогического училища в Нанкине, а также по совместительству стал куратором этого учебного заведения и главой второго института – Института дошкольного образования. Помимо этого, он совместно с Тао Синчжи основал детский сад в деревне Инхуацунь, занявшись работой по внедрению детских садов в китайские деревни. Во время работы в Сяочжуане теория и практика жизненного образования Тао Синчжи оказали на него большое влияние. Вспоминая об этом, он с глубоким чувством писал: «Я еще помню тот день, когда открылась Сяочжуанская школа, несколько сотен студентов и жителей деревни, собравшись на большой территории, участвовали в церемонии открытия. Господин Тао, указывая на голубое небо, ставшее потолком школы, стоя на желтой глине, ставшей полом школы, докладывал студентам и народу о ходе подготовки, основных идеях управления школой, методах обучения и будущих планах. Я был тронут его словами до слез. Господин Тао действительно обладает небывалыми моральными силами, величием созидательной силы и прогрессивностью мышления»[241].

Воодушевившись экспериментом в Сяочжуане, Чэнь Хэцинь укрепился в своей вере в реформы. Он всеми силами постарался на основе западных педагогических теорий, отвечая китайской действительности, создать научную и адаптированную педагогическую теорию, чтобы преобразовать традиционное образование.