История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Идея жизненного образования также несет на себе следы личностных качеств господина Тао Синчжи. Академик Цянь Цзюньжуй давал ему следующую оценку: «Как человек господин Тао Синчжи несет в себе редко встречающуюся гармонию. Он строгий и серьезный, но также очень живой и интересный. Он имеет высокий уровень научного образования и в то же время – хорошее художественное воспитание и большие творческие силы. Его душа большая и безграничная, и он всегда очень серьезно относится к делам. В общении с другими людьми он очень глубок и очень строг к себе, он живет простой материальной жизнью, но при этом его духовная жизнь очень богата. Он обладает обширными знаниями мира и полномерным китайским стилем поведения, холодным рассудком и горячей душой; он питает любовь к народу и ненависть к врагам народа, доступно рассказывает глубокие афоризмы и заставляет людей смеяться над своими шутками»[236]. Все эти особенности личности можно зачастую увидеть в трудах Тао Синчжи, особенно в его педагогической поэме, которая является ценным достоянием истории философии китайского образования. Он формально выразил глубокие принципы просвещения благодаря образам и простым словам поэмы, которые были поняты и приняты миллионами представителей широких масс. Таким образом, его теория жизненного образования, заполучив наиболее широкую аудиторию, в конце концов реализовала педагогическую мечту господина Тао Синчжи – сделать так, чтобы образование вышло из библиотеки, вошло в жизнь и в массы.

Конечно, будучи педагогической теорией, идея жизненного образования не была идеальна и несла в себе определенную ограниченность, обусловленную историей и эпохой. Например, несмотря на то, что она полностью перевернула теорию Дьюи и имела собственную теоретическую структуру и особенности, она в определенной степени уделяла недостаточно внимания вопросам систематичных знаний и руководящей роли преподавателей, функций школы и т. п.

Теория жизненного образования Тао Синчжи созревала в процессе движения за новое образование и образование для простого народа, затем развивалась в ходе длительной революционной и педагогической практики. Сутью теории было то, что образование является потребностью, которая позволяет народным массам стремиться вперед и вверх, что оно тесно связано с практикой общественной жизни и производительным трудом. Однако жизненное образование – это совсем не прагматичное образование Дьюи, которое осуществлялось и совершенствовалось с учетом лишь жизненных потребностей капиталистического общества. Впоследствии факты подтвердили, что, несмотря на наличие моментов в теории, которые еще стоит обсудить, в полуколониальном и полуфеодальном Китае она уже добилась соответствующего уровня, она не только оказала значительное влияние на развитие страны после «движения 4 мая», но и по-прежнему имеет определенную теоретическую ценность, достойна нашего заимствования и дальнейшего исследования.

Глава 9. Современная идея живого образования в Китае

14 июля 1979 года по просьбе супруги Тао Синчжи, У Шуцинь, Чэнь Хэцинь сделал памятную запись в честь сорокалетней годовщины строительства школы ее мужа. Пожилой педагог трепещущим пером написал:

Нашему товарищу с просветительского фронта,

Нашему товарищу в борьбе за цель,

Нашему товарищу, который расценивает практику как критерий,

Нашему товарищу, рожденному в одну с нами эпоху,

Нашему товарищу, который стремился к знаниям в других странах,

Нашему товарищу, который вернулся на родину, чтобы взяться за образование,

Тому, который стал образцом,

Синчжи, который всю жизнь будет для меня примером[237].

В истории современного образования на самом деле немного педагогов, которых можно так охарактеризовать. Конечно, Чэнь Хэцинь не был лишь единомышленником Тао Синчжи, он также провел ряд специфических исследований в сфере педагогических идей и внес свой вклад. Особенной ценностью для современной философии китайского образования является его теория живого образования.

Становление и выдвижение живого образования