История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Осведомленность о мире. Согласно теории живого образования, нужно быть не только китайцем, но и человеком мира, необходимо, чтобы вся вселенная стала школой. Термин «космополит» (человек мира) подразумевает, что теория живого образования уже вышла за пределы нации и попыталась подняться на более высокий уровень, чтобы рассмотреть проблемы целей образования. Знания обо всем мире являются предварительным условием становления космополита. Чэнь Хэцинь отмечал, что «так называемая осведомленность о мире – это взгляды на мир, нам необходимо иметь правильный взгляд на мир, понимать существующие в нем вещи и явления, как двигается природа, как развивается общество. Природа и общество неразрывно связаны с жизнью человека. Мы не можем не изучать их, не понимать их; только познав мир, можно быть дальновидным и не ограничиваться плюсами и минусами одного человека»[249]. Для того чтобы стать человеком мира, необходимо отвечать трем условиям, а именно: «любить страну, любить человечество, любить истину».

«Любовь к стране» подразумевает любовь к истории, перспективам, народу страны, таким образом, отсюда следует, что нужно взять на себя тяжелую историческую задачу, чтобы страна прогрессировала и процветала, шла в ногу со временем. В то же время нужно противостоять национальному угнетению, бороться за национальную независимость, не позволять другим решать судьбу твоей страны.

«Любовь к человечеству» означает, что нужно любить стоящий на стороне истины и трудящийся народ всего мира и ненавидеть тех «людей, которые ради интересов меньшинства порабощают большинство и губят человеческие жизни». Чэнь Хэцинь писал: «Счастье всего человечества должно строиться на этих массах, которые сейчас занимаются тяжелым трудом, история человечества должна блистать именно из-за них. Нам нужно любить это большинство, мы должны понимать их, сочувствовать им, помогать им, объединяться с ними, совместно вкладывать наши силы в светлое будущее мира, чтобы реализовать самый высокий идеал человечества – “единство всего мира”, или “весь мир – одна семья”»[250].

«Любовь к истине» подразумевает, что нужно воспитывать стремление к истине и фактам, основываться на реальной действительности, считать, что «ради истины даже не жалко пожертвовать жизнью». Согласно теории живого образования, истина не может исчезнуть, это самый высокий критерий нашего становления человеком, китайцем, космополитом, поэтому необходимо «понимать истину, стремиться к истине, всеми силами стараться полюбить истину»[251].

Теория учебного плана в живом образовании

Согласно теории учебного плана живого обучения, традиционное образование отделило школу от общества, учебный зал от природы, сделало из школы «интеллектуальную темницу». Этот метод подразумевает, что «учебник открывается и закрывает собой все перед глазами детей, и весь увиденный ими мир сводится к миру книги с размерами 6×8 цуней[252]. Разве не похоже на сон то, что дети с утра до вечера в этом маленьком мире ищут знания, учатся становиться людьми?»[253] Поэтому теория учебного процесса живого образования говорит: «Мы должны использовать в качестве наших живых учебных материалов природу и общество»[254].

Чэнь Хэцинь считал, что природа и общество являются сокровищницами, в которых хранятся живые знания, а главная задача образования заключается в том, чтобы дети смогли черпать из них знания. Он подчеркивал, что непосредственный опыт есть «единственный путь в ходе обучения»[255]. Только руководствуясь непосредственным опытом, можно по-настоящему «живо учить» и «живо учиться». Говоря о книжных знаниях и опосредованном опыте, нужно сказать, что они могут выступать лишь в качестве вспомогательных инструментов и справочных данных, то есть должны «заострять внимание на внеклассной деятельности, на жизненном опыте, реальные предметы должны выступать как объекты изучения, книги – как вспомогательные справочные материалы»[256]. Чэнь Хэцинь отмечал, что те книгоеды, которые в жизни не разбираются в простейших вещах и не могут отличить прекрасное от уродливого, стали такими глупцами не из-за того, что прочитали книги, а из-за того, что «только и знали читать и не шли взаимодействовать с настоящими книгами – природой и обществом»[257]. Поэтому, только отбросив неверное представление о «всемогуществе книг» и направившись в сторону «сокровищниц» живых и непосредственных знаний, можно научиться чему-то и добиться успеха в обучении.

По причине того, что непосредственный опыт получается детьми в природе, обществе в ходе различного рода деятельности, учебный процесс в живом образовании фактически представляет собой некую деятельность. Чэнь Хэцинь уже ранее выделил в содержании живого образования пять основных аспектов – так называемых «пять видов деятельности».