История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Для того, чтобы движение народного образования не только нормально развивалось, но и перешло на новую стадию развития, и в то же время чтобы заострить внимание на вопросах, возникших в связи с преобразованием деревни, Янь Янчу написал большую статью под названием «Миссия и фактические методы и мероприятия сельского движения». В этой статье он осудил людей, которые рассматривали сельское движение как «материальную помощь селу». Он полагал, что такая материальная помощь подорвет саму сущность сельского движения и сократит сроки его деятельности; также он осудил тех, кто предлагал осуществлять сельское движение простым способом создания «типовых поселков», полагая, что создание поселков не будет носить всеобщего характера и сельское движение вскоре прекратится. Он отмечал, что люди, которые занимаются внедрением народного образования, обязательно должны понимать «подлинную идею и настоящую миссию» сельского движения, в основе которого лежит поддержка и оказание помощи, то есть «поддерживать огромные железные плечи, взвалившие на себя важную миссию „возрождения нации“»[157].

Янь Янчу полагал, что основными проблемами Китая являются «не иначе как старение нации, дегенерация нации, ослабевание нации» и проблема определения сущности человека. Задача сельского движения – полностью разрешить эту проблему.

Как реализовать миссию «воссоздания нации»? Янь Янчу полагал, что самый действенный способ – это образование. Роль по воссозданию нации он отводил не китайскому «консервативному образованию», которое не касается изменения быта нации и способно создать лишь того, кто стремится к знаниям в «деревушке из трех домов», и не образованию западного типа, ибо «иностранное образование» также не согласуется с бытом нации и способно создать такого человека, который будет способен лишь расходовать деньги на иностранный товар. Но если ввести «образование, которое преобразует условия жизни и изменит быт нации», тогда можно «создать нацию».

Цель такого образования – воспитать нацию нового времени, воспитать нацию людей нового характера, стимулировать в нации сплоченность и новые типы организации; содержание такого образования – соответствие реальной жизни, улучшение реальной жизни, создание реальной жизни.

Получается, что такой тип образования, при учете особенностей условий жизни и быта простых людей, способен не только привести к совершенствованию тела и души простых людей, но и воодушевить народный дух на изменение самих условий быта и образа жизни и обеспечить государству необходимую стойкость нации.

Теория и методы народного образования

Янь Янчу полагал, что китайское народное образование – это система образования оригинального китайского общества со своими особыми методами и содержанием. Однако это не то образование, когда ради собственной утробы жертвуют «пищей» бедных, и не то образование, в котором применяется тип дополнительного образования для взрослых, как в Европе, Америке и других странах. Китайское народное образование не может быть создано по модели Востока или Запада, Европы и Америки, ибо, используя исключительно иностранную модель образования для обучения китайцев, непременно пойдешь ошибочным путем. Китайское народное образование должно быть созидательным, подлинно китайским, иначе говоря, должно быть таким типом образования, которое «для лечения китайской болезни использует китайское лекарство». Именно поэтому содержание и методы китайского народного образования должны быть обусловлены отличительными особенностями и чертами Китая, демонстрировать его отличительные черты.

Общий итог исследований

Янь Янчу полагал, что китайское народное образование должно избегать слепого следования и подражания образовательным теориям других народов, оно должно идти собственным путем – путем самоуважения и веры в себя. Минимум, который требуется для начала самобытного пути в образовании, – это доскональное понимание ситуации в Китае. Тем не менее поездка в Пекин, Нанкин, Шанхай, Тяньцзинь с целью изучения ситуации в крупных городах окажется бесполезным делом. Необходимо углубиться в деревню и «провести там статистическую работу, ибо население деревень составляет более 80 % страны, только там можно понять реальную обстановку и страдания народа»[158]. Таким образом, важным вкладом в социальные исследования стала статистическая работа в экспериментальной зоне уезда Динсянь.