История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Ответственным за статистические исследования в уезде Динсянь стал социолог Ли Цзинхань. Янь Янчу разъяснил ему смысл данной работы: для того, чтобы комитету народного образования в полной мере изучить и выяснить стандартные и специфические факты и проблемы жизни и быта крестьян, уяснить социальную обстановку в уезде и в сельском обществе в целом, необходимо производить исследования с помощью систематических научных методов, чтобы в дальнейшем, опираясь на факты, выработать необходимые формы и методы образовательной работы. Ли Цзиньхань был полностью согласен с доводами Янь Янчу, он сам также полагал, что исследования в уезде Динсянь подобны анатомическому вскрытию воробья, ибо, «анатомически» изучив ситуацию в данном уезде и в других деревнях Северного Китая, можно представить четкую картину жизни китайских крестьян по стране в целом[159]. С целью проведения дальнейших социальных исследований и сбора статистической информации Ли Цзинхань направил более двадцати единомышленников в уезд Динсянь.

Примерно за семь лет один за другим были опубликованы статистические отчеты и материалы о проведенных исследованиях, такие как «Социальное исследование уезда Динсянь», «Исследование земельных участков в уезде Динсянь» и другие.

В соответствии с фактами, выявленными в ходе исследований, Янь Янчу полагал, что в китайской деревне существуют четыре больших проблемы, четыре болезни: «невежество», «бедность», «слабость» и «эгоистичность». Большей части китайских крестьян недостает тяги к знаниям, причем они не просто не имеют надлежащих знаний – они не знают письменности собственной страны, у них нет возможности получать знания и наслаждаться духовной культурой, это то, что называется «невежеством»; большая часть китайских деревень имеет очень низкий уровень развития производства, испытывает экономические затруднения, не живут, а выживают, крестьяне не способны увеличить производительность своего труда и улучшить экономические условия своего существования, это то, что называется «бедностью»; здоровье большей части китайцев очень слабое, при этом в стране отсутствуют необходимые научные методы лечения и общественное здравоохранение, что превращает нас в «страну больных», это то, что называется «слабостью»; многие китайцы не могут сплотиться и сотрудничать, им недостает нравственной культуры, отсутствует воспитание гражданских качеств личности, это то, что называется «эгоистичностью». Путь лечения этих четырех болезней – образование. В июле 1929 года главное управление комитета народного образования было перемещено в уезд Диньсянь. Вместе с Янь Янчу и его семьей ученые и специалисты, оставив высокие должности и оклады, распрощавшись с тишиной и покоем университетов, один за другим обосновались в уезде Диньсянь. Весь коллектив принял участие в переезде ради одной цели – путем «комплексного строительства села» развивать движение народного образования. С этих пор современное движение народного образования в Китае сильно повысило уровень грамотности простого народа и попыталось с помощью образования решить социальные проблемы, а также проблемы воссоздания нации.

Система четырех видов образования

Янь Янчу полагал, что невежество, бедность, слабость, эгоистичность – основные пороки в жизни народа, и народное образование в целях «ликвидации неграмотности, создания новой нации» должно на основе как минимум обучения грамоте реализовать систему четырех видов образования. А именно: посредством просвещения в области литературы и искусства избавиться от невежества, посредством обучения жизненно важным отраслям народного хозяйства ликвидировать бедность, посредством санитарно-гигиенического просвещения ликвидировать слабость, посредством воспитания гражданских качеств личности ликвидировать эгоистичность и тем самым воспитать новую сплоченную нацию с богатой силой интеллекта, высокой производительной силой и крепким здоровьем.

Культурное образование