История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Лян Шумин думал, что основа философии китайской культуры в равной степени отличается от западной и индийской, «на Западе используют разум», «в Индии – древнюю индийскую логику (хетувидья)», в «Китае – «интуицию». Сущностью вселенной является жизнь, и только интуитивно можно по-настоящему понять эту сущность, а потому китайская культура, которая использует интуицию и изучает жизнь изнутри, превосходит западную культуру, которая использует разум и изучает лишь материальную часть внешнего мира. Поэтому «современный мир будет процветать, если интуиция заменит разум, его перемены могут основываться лишь на этой философии. Изменение позиций разума и интуиции и есть изменение позиций западных и китайских веяний»[189]. Если китайская культура заменит западную, Китай и весь мир будут процветать. В том, что философия сельского образования уделяет большое внимание изучению и развитию китайской традиционной культуры, нет ничего плохого, однако она также побуждает людей вступить «на прекрасный и добродетельный путь Конфуция», «прожить жизнь конфуцианцев», что, опять же, неизбежно приводит к шаблонам феодализма и культа древности».

Идеологи сельского образования видели основу самоспасения нации в «стимулировании общества и организации деревни». Посвятившие себя сельскому образованию работники просвещения и заинтересованные лица уделяли большое внимание национальному авторитету и интересам, посредством своего тяжелого труда они внесли выдающийся вклад в существовании и развитие нации. Например, организованные Лян Шумином отделы Шаньдунского исследовательского института сельского строительства, а также подчиненные ему отделы профессиональной подготовки педагогов и обслуживающего персонала для деревни подготовили и обучили более трехсот кадров для сельского строительства. Большая часть этих людей после выпуска направилась в деревни экспериментальных районов и занялась работой в общественной сфере, в сфере школьного образования и сельского строительства, сыграв активную роль в стимулировании развития культуры и социальных изменений местных деревень. После начала Антияпонской войны Цзоупин и другие районы Шаньдуна были оккупированы, и Лян Шумин сразу же опубликовал «Сослуживцам и соученикам Шаньдунской сельской школы» и «Указания к действиям против агрессора для сотрудников сельской школы», в которых призывал коллег и студентов активно вступать в движение сопротивления японцам и за спасение родины. Под его влиянием более восьмисот студентов педагогического училища и отдел подготовки шаньдунской школы Басяо, взяв огнестрельное оружие и необходимые припасы, отступили из Цзинина в уезд Чжэньпин провинции Хэнань для проведения учебных сборов и осенью 1938 года вернулись в Шаньдун, чтобы участвовать в войне сопротивления. Это говорит о том, что группа людей, получивших сельское образование и участвовавших в сельском строительстве, внесла большой вклад в экономическое и культурное развитие деревень Шаньдуна, в оборону отечества, в защиту национального авторитета и интересов.

Несмотря на большое внимание к сельскому образованию, а также строительству и преобразованию деревни, идеологам ввиду исторических ограничений не удалось по-настоящему выявить корень проблем общества и выбрать правильное средство для его спасения

25 октября 1935 года Лян Шумин в Шаньдунском исследовательском институте сельского строительства выступил с речью «Две наши главные трудности». В ней он говорил о противоречиях, которые не могло решить сельское образование: первое – «высокие слова о социальных преобразованиях, учитывая зависимость от властей», второе – «именуемое сельским движение без деревни, вовлеченной в этот процесс»[190]. На самом деле эти проблемы мучили не только Лян Шумина, но и других идеологов сельского образования.