История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Теория и практика сельского строительства и образования, возникшие по инициативе Лян Шумина, заняли важное место в движении за сельское образование Старого Китая, оказали глубокое и положительное влияние на последующее развитие образования в стране. Он положил начало образованию для людей низкого социального класса, перенес центр образования из города в деревню, способствовал обучению большого количества крестьян, собственной практикой заставил интеллигенцию осознанно служить крестьянам. Так как до современных просветительских идей традиционное образование в Китае получал главным образом господствующий класс, широкие массы были практически изолированы от него. Большая часть обучающихся проживала в городах, казенные училища, как правило, основывались там же. После учреждения училищ начальные школы также появлялись лишь в крупных процветающих селах, некоторое количество крестьян максимум могли получить лишь скромное домашнее образование, которое, в свою очередь, было недоступно детям действительно нищих крестьян. Некоторые представители педагогических кругов, озабоченные судьбой страны и народа, поняли, что более 80 % крестьян проживает в деревне, соответственно, если сельское просвещение не получит развития, а крестьяне и их дети не смогут учиться, то никакой тип образования не сможет распространиться. В связи с этим они начали переезжать в деревню, чтобы организовывать обучение для крестьян, что подняло волну сельского образования и стало обновлением идеологических концепций просвещения, проявлением большого внимания к проблеме крестьянского образования. Кроме того, представители интеллигенции, занявшиеся образованием в деревне, изменили свой прежний далекий от деревни образ: надели одежду и обувь простолюдинов, стали жить вместе со старыми крестьянами, старались повысить уровень культуры и образования сельских жителей, переехали в деревенские соломенные хибары. Под их влиянием многие учащиеся за границей доктора наук, профессора, ученые добровольно перебрались в деревню и пошли по одному пути с крестьянами. Можно сказать, что подобная энергия, которую вкладывали в образование, на тот момент была чем-то небывалым, и сейчас эти идеи должны развиваться и распространяться. Однако эти идеологи надеялись, что смогут создать идеальное общество, используя лишь силу образования, а это было невозможно осуществить в социальных и исторических условиях того времени.

Глава 8. Современная теория жизненного образования в Китае

Иностранные публицисты считают, что в современной истории Китая было два оказавших влияние на мир просветителя, первым из них был Мао Цзэдун, вторым – Тао Синчжи. Вне зависимости от того, верен ли этот вывод, эти два великих человека умели произвести впечатление на окружающих. В характере каждого из них были поразительные твердость, смелость, и обаяние, они оба показали огромный энтузиазм в отношении сельского вопроса и массового образования, бросили безжалостный вызов традиционной форме обучения. После смерти Тао Синчжи в Яньане в газете «Цзефан жибао» очень быстро были опубликованы слова Мао Цзэдуна «Вечно скорблю по великому народному педагогу господину Тао Синчжи», что выразило его глубокое уважение и скорбь. В последующей педагогической теории и практике Мао Цзэдуна можно заметить почти невидимую тень Тао Синчжи, еле различимый след теории жизненного образования.

Развитие движения за жизненное образование

Теория жизненного образования Тао Синчжи формировалась и развивалась в процессе одноименного движения. Обычно период возглавляемого им движения разделяется на шесть этапов: движение за сельское образование (1927–1930), движение за всеобщее образование (1931–1935), движение за образование во время национального бедствия (1935–1937), движение за образование военного времени (1937–1939), движение за всестороннее образование (1940–1945) и движение за демократическое образование (1945-1946). Однако при систематичном изучении формирования и развития теории можно проследить ее историю до более раннего движения за образование для простого народа и более раннего опыта Тао Синчжи.

Зарождение теории жизненного образования

Тао Синчжи родился в уезде Шэсянь провинции Аньхой, по причине бедности его семьи у него не было возможности пойти учиться. Однако с помощью учителя частной школы и бабушки по материнской линии он пошел учиться в свой родной уезд Сюнин. Детские годы и школьная жизнь не только позволила ему получить воспитание в духе традиционной китайской культуры, но и помогла осознать отрицательные стороны традиционного образования, не только дала познать тяжелую жизнь бедного народа, но и позволила разглядеть лицемерие и оскорбительное отношение чиновников и богачей к нему.