История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

В течение этого периода в теории также произошли первые революционные изменения, один качественный скачок. Основными положениями прошлой теории Тао Синчжи были:

• жизнь и есть образование, то, что не имеет отношения к жизни, не является образованием;

• хорошая жизнь – хорошее образование, плохая жизнь – плохое образование;

• добросовестная жизнь – добросовестное образование; небрежная жизнь – небрежное образование;

• рациональная жизнь – рациональное образование, нерациональная жизнь – нерациональное образование;

• без жизни нет образования;

• так называемая жизнь вряд ли является жизнью и вряд ли является образованием[208].

Тао Синчжи уже осознал воспитательное значение жизни, пришел к тому, что в отрыве от жизни образование не имеет выхода, но еще не сформулировал четко мотивационную функцию образования в жизни. Потому он перевернул на 180° концепцию Дьюи «Образование есть жизнь» и изменил ее на «Жизнь есть образование». В основных положениях теории жизненного образования произошли коренные изменения:

• здоровая жизнь – здоровое образование; нездоровая жизнь – нездоровое образование;

• жизнь с трудом – образование с трудом; жизнь без труда – образование без труда;

• жизнь с наукой – образование с наукой; жизнь без науки – образование без науки;

• жизнь с искусством – образование с искусством; жизнь без искусства – образование без искусства;

• жизнь, преобразующая общество, – образование, преобразующее общество; жизнь, не преобразующая общество – образование, не преобразующее общество;

• распланированная жизнь – распланированное образование; жизнь без плана – образование без плана.

Итак, образование не должно пассивно приспосабливаться к жизни, оно должно активно улучшать жизнь и менять нездоровую жизнь без труда, науки, искусства и планов. Необходимо посредством преобразования жизни и общества совершенствовать образование, а социальные изменения, в свою очередь, очевидно являются деятельностью революционного характера. «Последующая деятельность Тао Синчжи в сфере просвещения и демократической политики наилучшим образом дала толкование его теории. Если посмотреть на его деятельность с точки зрения реформизма и позиции о том, что образование улучшает общество, невозможно объяснить революционный и бескомпромиссный боевой характер его действий во второй половине жизни»[209].

При такой теории возглавляемое Тао Синчжи учебное заведение в Сяочжуане развернуло разного рода революционную деятельность по преобразованию общества, в результате чего было закрыто гоминьдановским правительством. Также был объявлен приказ о розыске Тао Синчжи, которому пришлось в 1930 году бежать в Японию. В течение примерно полугода в Японии он, став очевидцем распространенности образования и высокого уровня развития науки и техники в этой стране, начал думать о следующем проекте, связанном с жизненным образованием.

Весной 1931 года Тао Синчжи втайне вернулся в Китай, после чего движение за жизненное образование перешло в движение за всеобщее образование. Чтобы распространить научные знания, он начал «движение за продвижение науки в народ», учредил лицей естественных наук, составил «Детский научный сборник» и методические пособия по преподаванию популярных наук. После отмены циркуляра об аресте он опубликовал в газете «Шэньбао» рассказ воспитательного характера «Гумяо цяочжун лу» («Записки об ударах в колокол в древнем храме»), чтобы, используя художественный стиль, выразить свои идеи жизненного образования. Также в пригороде Шанхая он организовал «Шанхайскую технологическую группу», создал и развил знаменитую систему «Маленького учителя».

В период с 1931 по 1935 год Тао Синчжи опубликовал статьи «Предварительный план эксперимента в сельской технологической группе», «Учебное пособие по соединению преподавания, изучения и деятельности», «Как подготовить работников всеобщего образования», «Маленький учитель и народное образование», «Путь распространения современного жизненного образования», «Обсуждение проекта распространения образования в Китае», в которых продолжил описывать теорию жизненного образования. В тот период теория Тао Синчжи главным образом проявилась в критике традиционного образования и внимании к распространению образования.