История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Критикуя традиционное образование, он приводил в пример его семь недостатков, а именно: изоляцию школы от общества; разделение жизни и образования; строгие границы между учителями и учащимися; учитель обучает, но не делает, учащийся учится, но не делает; те, кто обучает труду, не трудятся, а те, кто не обучает труду, трудятся; при обучении преподносят знания, которые только потом применяются в деятельности; лишь небольшое количество людей может получить повышение и разбогатеть. В статье «В чем разница между традиционным и жизненным образованием» он подчеркнул: «Традиционное образование пожирает людей, жизненное – свергает образование, пожирающее людей»[210]. Он считал, что традиционное образование «пожирает» людей двумя способами: учит людей «пожирать» себя, то есть учит заниматься заучиванием «мертвых» книг; учит людей «пожирать» других, то есть, добившись благополучия, эксплуатировать крестьян и рабочих. Современное же образование учит людей быть людьми, учит их жить, читать «живые» книги и жить читая их, учит людей, занимаясь физическим трудом, трудиться интеллектуально, быть хозяином самому себе, быть хозяином правительства, хозяином машин. В «Послании героям страны» Тао Синчжи более кратко выделил основные принципы жизненного образования, отличающие его от традиционного: 1) общество есть школа; 2) жизнь есть образование; 3) труд есть жизнь; 4) соединение преподавания, изучения и деятельности; 5) настоящая деятельность – умственный труд в процессе физического труда; 6) деятельность – начало знаний; 7) нужно учить маленьких детей самостоятельно обучаться; 8) нужно учить маленьких детей становиться маленькими учителями; 9) нужно учить широкие массы бедных и неимущих самостоятельно обучаться; 10) те, кто может, учит людей, те, кто не может, учится с людьми; 11) люди, не желающие учить других, недостойны получать образование; 12) работать, чтобы поддерживать жизнь, учиться, чтобы делать ее яснее, объединяться, чтобы защищать ее[211].

Если говорить о распространении образования, Тао Синчжи не только самолично составил «Лаошао тун цянь цзы кэ» («Тысяча понятных иероглифов для всех») и книги для популяризации науки, но и представил такой метод, как распространение образования за счет «маленьких учителей». В статье «Обсуждение проекта распространения образования в Китае» он выдвинул принципы и методы распространения образования, составив очень детальный план, дал обоснования и установки по всем вопросам, начиная с квалификации педагога, учебных пособий и заканчивая финансовыми возможностями и юридическими гарантиями, а также оценкой мер и организацией системы. Если бы этот проект удалось осуществить, современную историю образования Китая наверняка пришлось бы переписать.

Период развития теории жизненного образования

В 1935 году после начала «движения 9 декабря»[212] среди китайского народа поднялось антияпонское движение национального спасения. Это движение дало новое содержание жизненному образованию, направило его в русло национально-освободительного движения. Согласно теории Тао Синчжи о том, что «какую жизнь проживаешь, такое образование и получаешь», в ситуации, когда страна находится в опасности, естественным будет образование в условиях национального бедствия.

На третий день после начала «движения 9 декабря» Тао Синчжи вместе с такими видными деятелями, как Сун Цинлин, Хэ Сяннин, Ма Сянбо, Шэнь Цзюньжу, опубликовал «Декларацию культурных кругов Шанхая о движении национального спасения», а также организовал Союз национального спасения культурных кругов Шанхая. В феврале следующего года он вновь начал формировать Общество образования на время национального бедствия, разработал «Проект образования на время национального бедствия» и другие документы. Чтобы в теории дать успешное развитие своей идее, он написал большую работу «Чжунго дачжун цзяоюй вэньти» («Проблемы массового образования в Китае»), систематично описал цель, объект, учителей, учебную программу, организацию и методы образования во время национального бедствия, предоставил детальный проект. Он считал, что целью такого образования является продвижение массовой культуры, борьба за свободу и равные права китайской нации, а также защита территории и суверенитета Китайской Республики.

Его объектом является обучение масс с целью объединить их для решения трудностей, обучение представителей интеллигенции с целью передать знания народу в критический для нации момент.

Преподаватели – прогрессивные представители народа, прогрессивные дети, прогрессивные учителя и прогрессивный технический персонал.

Учебная программа – лекции и дискуссии специалистов по политике и экономике, обучение техникам защитного боя, практика оказания скорой медицинской помощи, практика эксплуатации транспортных средств, изучение науки о государственной обороне, исследование распространения массового образования.