История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

В 1914 году Тао Синчжи с самым высоким общим балом во всем учебном заведении на год раньше закончил Нанкинский университет. В своей дипломной работе на тему «Истинный смысл Республики» он ясно выразил свои идеи и чувства в отношении народа, любви к нему и его спасению, а также назвал образование важным способом достижения республиканских идеалов: «Я уже писал более подробно об опасных явлениях республиканского строя. Чтобы предупредить риски и избежать их, необходимо думать о них, ни в коем случае нельзя бояться их и падать духом. Какой же выбрать путь, чтобы их избежать? Говорят, что, если человек беден, он не сможет разбогатеть без образования, если человек глуп, он не сможет поумнеть; нельзя искоренить что-то без образования, нельзя дать чему-то проявиться без образования. При хорошем образовании исчезнут лицемерные вожди и появятся настоящие. Все бесчинства и жестокость исчезнут в небытии. Свободу и равноправие нужно устанавливать, опираясь на народ, доверяя репутации. Единство необходимо воспитывать в ходе обучения, истинные значения и глубокие речи процветают в образовании»[203]. Можно сказать, что Тао Синчжи уже тогда в полной мере понимал социальную функцию образования, его роль в воспитании свободного духа и индивидуального развития граждан. Это было отправным пунктом в жизни Тао Синчжи как педагога, а также одним из истоков его теории жизненного образования.

В том же году он, вынашивая мечту «построить демократическое государство посредством образования, а не военной силы», отправился для продолжения образования в США. В Университете Иллинойса он упорно изучал гражданское право, получил степень магистра политических наук, после чего занялся педагогикой в педагогическом институте Колумбийского университета, став учеником таких знаменитых педагогов, как Джон Дьюи и Пол Монро. В этом «священном месте», куда он давно стремился, он получил все теоретические знания, необходимые педагогу, изучил множество дисциплин. Например, «Управление массовым образованием США», «Школа и общество», «История образования», «Философия образования», «Прогрессивное общество и образование», «Практическая социология образования» и др. Его неудовлетворенность традиционным образованием, полученным в ранние годы жизни, и желание изменить Китай приобрели здесь систематичную теоретическую форму. Идеологическая система Дьюи, ставшего знаменосцем противостояния традиционному образованию и основателем нового образования, особенно его четыре крупные педагогические программы «Образование есть жизнь», «Школа есть общество», «Ребенок есть центр» и «Учиться делая», еще больше доказали и укрепили одновременно ясную и смутную педагогическую идею Тао Синчжи. Учение Дьюи, несомненно, было непосредственным началом его теории. При этом он, основываясь на национальных особенностях Китая, перевернул на 180° учение Дьюи, превратил «Образование есть жизнь» и «Школа есть общество» в «Жизнь есть образование» и «Общество есть школа», развил «Учиться делая» в «Учиться и делать – одно целое» и создал собственную теорию жизненного образования.

В мае 1919 года при содействии Ху Ши и Тао Синчжи Дьюи был приглашен в Пекинский университет и Нанкинский педагогический институт. В Китае как раз активно развернулось «движение 4 мая», Дьюи выступил в одиннадцати провинциях и городах, систематично описал свою философию прагматизма, педагогические идеи, политические взгляды, концепцию нравственности и т. п. Идеи о демократическом образовании, противостоянии оковам традиционного образования, свободном развитии индивидуальности детей, демократии в образовании и расширении прав на его получение соответствовали потребностям части интеллигенции педагогических кругов Китая, которая стремилась найти «путь реформ», а также общественным веяниям в среде ученых и демократов периода «движения 4 мая».

Начало народного образования было положено еще до приезда Дьюи в Китай. Не только Чэнь Дусю и Ли Дачжао призывали к тому, чтобы образование было направлено в сторону простого народа, возглавляемая Мао Цзэдуном вечерняя рабочая школа в Хунани, учрежденная Дэн Чжунся в Пекине «Лекционная группа народного образования Пекинского университета» также высокоэффективно развернули свою деятельность. Серия лекций о народном образовании, с которой выступил Дьюи, привнесла новую энергию в движение за народное образование в Китае, превратила его из движения политического характера в по-настоящему образовательное движение. В Китае развернулась активная деятельность по продвижению народного образования.

С этого времени и Тао Синчжи вложил в данное движение всю свою энергию.