История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Во время постоянного подъема движения Тао Синчжи уже уделял внимание проблеме крестьянства и вопросу сельского образования, полагая, что направленность народного образования изменится. В октябре 1924 года в «Чжунхуа цзяоюй цзе» («Китайское научное сообщество)» была опубликована его статья, в которой он подчеркнул: «Китай является аграрной страной, 8/10 или 9/10 ее населения проживают в деревне. Народное образование – это движение, которое проникает вглубь народа, вглубь деревни»[204]. В это же время постепенно становилась отчетливей его идея жизненного образования. В статье «Мой взгляд на школу» Тао Синчжи поделился своими мыслями о том, что «центром школы должна быть жизнь», а также заявил, что «жизнь в школе – лишь часть жизни в обществе, отправной пункт жизни в обществе, потому преобразовывать социальную среду необходимо начинать с преобразований школьной среды»[205].

Период формирования теории жизненного образования

Общество модернизации китайского образования 21 ноября 1926 года направилось в деревни для проведения экспериментов в школах, в нанкинской начальной школе Минлин было созвано первое учредительное собрание исследовательского общества сельского образования. Тао Синчжи выступил на собрании с речью на тему «Наши неизменные принципы», в которой достаточно ясно изложил свою точку зрения на образование, также была впервые систематично представлена теория жизненного образования. Он говорил о следующих 26 принципах[206]:

• Мы глубоко верим, что образование – государственный план на долгое время.

• Мы глубоко верим, что жизнь – центр образования.

• Мы глубоко верим, что здоровье – исходный пункт жизни, а также исходный пункт образования.

• Мы глубоко верим, что образование должно создавать жизненную силу, чтобы учащиеся двигались вперед.

• Мы глубоко верим, что образование должно помогать преодолевать все преграды и сложности окружающей среды.

• Мы глубоко верим, что методы преподавания, изучения и деятельность должны соединяться воедино.

• Мы глубоко верим, что совместная жизнь учителей и учащихся, совместное проживание радостей и несчастий – лучшее образование.

• Мы глубоко верим, что учитель должен подавать личный пример.

• Мы глубоко верим, что, только постоянно стремясь к знаниям, учитель может учить других.

• Мы глубоко верим, что учитель должен использовать трудности, чтобы развивать мышление и дух борьбы.

• Мы глубоко верим, что учитель должен стать другом народа.

• Мы глубоко верим, что сельская школа должна стать центром преобразования деревенской жизни.

• Мы глубоко верим, что сельский учитель должен стать душой преобразований деревенской жизни.

• Мы глубоко верим, что сельский учитель должен владеть телом крестьянина, умом ученого и душой социального реформатора.

• Мы глубоко верим, что сельский учитель должен использовать научные методы, чтобы покорять природу, и концепции искусства – чтобы преобразовывать общество.

• Мы глубоко верим, что сельский учитель будет с минимальными расходами организовывать наилучшее обучение.

• Мы глубоко верим, что самое возвышенное и бесценное сокровище человеческой жизни не может быть куплено за день, поэтому нельзя работать, думая лишь о деньгах, и тем более нельзя уходить от ответственности из-за их дефицита.

• Мы глубоко верим, что если учителя всей страны будут готовы отдать все силы и энергию на образование детей, появится возможность создать новую великую жизнь для нашей нации[207].

Некоторые выдвинутые принципы, например, о том, что жизнь является центром образования, о соединении методов преподавания, изучения и деятельности, о том, что образование должно создавать необходимую для жизни силу и т. п., были первыми формулировками теории жизненного образования. В своей речи он также выразил желание направить «все свои искренние горячие чувства» к народу, решив «посвятить себя сотням миллионов представителей нашего народа». Вскоре после этого в предварительно разработанной Обществом модернизации китайского образования «Декларации преобразования сельского образования всей страны» Тао Синчжи подготовил концепцию сельского образования – «собрать фонд в миллион юаней, собрать миллион единомышленников, дать начало миллиону школ, преобразовать миллион деревень». В социальных и исторических условиях того времени данную программу, естественно, было сложно осуществить, но Тао Синчжи не падал духом. Он начал с создания экспериментального педагогического училища в Сяочжуане, в своей практике сельского образования он вступил на путь объединения с широкими массами крестьян и рабочих, бедных и неимущих.

Период с 1927 по 1930 год стал этапом полного формирования теории жизненного образования Тао Синчжи. За это время он опубликовал статьи «Деятельность – начало знаний», «Объединение преподавания, изучения и деятельности», «Интеллектуальный труд в труде физическом», «Жизнь есть образование», которые и сформировали системную теорию жизненного образования.