История письменности. От рисуночного письма к полноценному алфавиту

Протосинайские надписи приблизительно 1600–1500 годов до н. э. выполнены в рамках системы, состоящей из небольшого числа знаков отчетливо рисуночного характера. Другими словами, в большинстве случаев в каждом знаке можно без особого труда узнать исходный рисунок. Сколько именно в ней знаков, неизвестно, так как подсчитанное Лейбовичем количество в 31 знак, возможно, придется несколько уменьшить, учитывая, что некоторые знаки, которые он считает как самостоятельные, могут оказаться лишь вариантами одного и того же знака.

Протопалестинские тексты из Гезера, Сихема и т. д. относятся примерно к тому же периоду, однако они просуществовали приблизительно до 1100 года до н. э. Хотя некоторые знаки в старых надписях имеют рисуночный характер, знаки в более поздних протопалестинских надписях в основном являются линейными. Количество знаков неизвестно. Из-за скудости материала невозможно провести какие-либо четкие сравнения между протосинайской и протопалестинской письменностями. Вторая может представлять собой одну или несколько попыток создания системы, идентичной по внутренней структуре, но все же формально отличающейся выбором знаков от системы протосинайских надписей.

Пока еще совершенно нерасшифрованные надписи из Кахуна, Балуаха и Библа могут также представлять собой попытки создания системы, аналогичной по внутренней структуре системе протосинайских и протопалестинских надписей. Везде в них знаки имеют линейный характер.

Угаритское письмо XIV века до н. э. состоит из клинописных знаков и, следовательно, по форме относится к линейным. Попытки некоторых ученых вывести угаритскую систему из протосинайской или месопотамской клинописи не увенчались успехом. Хотя иноземное влияние могло сыграть важную роль в выборе отдельных знаков, в большинстве случаев форма угаритских знаков является результатом свободного индивидуального творчества.

И наконец, около 1000 года до н. э. появляются самые ранние надписи из Библа (царя Ахирама и т. д.), написанные в рамках системы из 22 знаков, чисто линейных по внешнему виду. Из всех многочисленных попыток создать новое письмо, предпринятых семитами второго тысячелетия до н. э., эта, безусловно, оказалась самой успешной. Непосредственно из этого письма, как с точки зрения структуры, так и формы, происходят три из четырех главных основных ответвлений семитского письма, представленные финикийской (рис. 71), палестинской (рис. 72) и арамейской (рис. 73) ветвями. Четвертое ответвление, представленное южноаравийской ветвью (рис. 74), может лишь косвенно происходить от финикийского прототипа. Южноаравийская письменность, по-видимому, возникла в первой половине первого тысячелетия до н. э., хотя некоторые ученые выдвигали и более ранние, и более поздние сроки. Письменность состоит из 29 знаков, число которых практически совпадает с числом знаков угаритской письменности, но на 7 превышает количество знаков в финикийской. Все формы южноаравийской письменности линейные; хотя некоторые из них идентичны формам финикийского письма, большинство возникло независимо.

Рис. 71. Финикийская надпись с Кипра

Таблица на рис. 75 представляет собой попытку свести воедино знаки наиболее важных семитских письменностей с их соответствующими значениями. Обратите внимание на большое сходство формы и количества знаков в финикийской, палестинской и арамейской системах. Большее количество знаков в угаритской, южноарабской, эфиопской и арабской системах обусловлено тем, что эти языки содержат большее количество звуков, нежели другие семитские языки.

В случае с угаритским письмом на создание дополнительных знаков также могла повлиять необходимость транслитерировать звуки хурритского языка, отсутствующие в семитском.

Утверждая, что библское письмо времен Ахирама можно назвать прототипом всех последующих семитских систем, мы не хотим сказать, что это письмо было обязательно изобретено в Библе или даже в Финикии. Так случилось, что древнейшие дошедшие до нас надписи этой новой формы письма происходят из Библа и Финикии, но никто не может отрицать, что практически любую область на обширной семитской территории, простирающейся от Синая до Северной Сирии, можно (по крайней мере теоретически) рассматривать как место рождения всех семитских письменностей.

Рис. 72. Ханаанская надпись моавитского царя Меши

Рис. 73. Арамейская надпись Бар-Ракиба из Зынджырлы

Рис. 74. Южноарабская надпись