История политических и правовых учений

Вряд ли мы ошибемся, если среди основных школ и направлений политической мысли, имеющих самую древнюю историю, назовем религиозные: буддизм, индуизм, христианство, мусульманскую идеологию и др. Но будем правы и в том, что им с самого начала противостояли идеи противоположного толка, что тесная связь религиозной и светской идеологии порождала сопротивление, а в последующем питала реформаторство и бунтарство, как религиозное, так и политическое[107]. В свою очередь, реакцией на всякую реформацию была контрреформация, на всякое сопротивление — усиление власти и обоснование державных политических режимов. Всем тем, кто не располагал властью, не имел реальной возможности что-либо изменить в этом мире, оставалось рисовать свои идеалы в форме утопий и антиутопий. Наиболее одаренные и активные из них вели свою просветительскую деятельность в расчете на победу разума и справедливости.

Каждая школа, каждое направление имеет своих носителей. В среде господствующих кругов боролись между собой консервативные и либеральные идеи; в среде «униженных и оскорбленных» — анархистские, бунтарские или мечтательные. Те и другие питали социалистическую и коммунистическую идеологию.

Особое место занимают школы и направления, формировавшиеся в профессиональной среде юристов. Они, разумеется, не свободны от влияния соответствующих философских и социальных доктрин, однако имеют столь серьезную специфику, что для студентов-юристов становятся предметом специального изучения, имеющего не только познавательный, но и сугубо практический интерес. Речь идет о юридическом позитивизме и нормативистской теории права, о школе «свободного права» и социологическом направлении в юриспруденции, о психологических подходах к праву, естественноправовом направлении и др. Кстати, следует обратить внимание на неразрывную связь течений правовой мысли с собственно «государствоведческими». Будь то консервативные теории или либеральные, идеи государства полицейского или государства правового, в них так или иначе определяются место права, его роль в организации и деятельности государства.

§ 1. Буддистская религиозно-политическая мысль

Ареалом распространения, а главное, доминирования буддизма — первой по времени возникновения мировой религии — является Дальний Восток, если употреблять это понятие не столько как географическое или политическое, но прежде всего как историко-культурологическое.

Буддизм зародился в Индии в середине 1-го тыс. до н. э. Его основатель Сиддхартха Гаутама (Будда, VI—V вв. до н. э.), сын правителя небольшого государства на северо-востоке Индии.

Утвердившись в Индии, буддизм постепенно распространился в Центральной Азии. При этом он принимал разные формы в зависимости от того, где распространялся, так как Будда исходил из принципа не нарушать культурные традиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними. В некоторых областях Южной и Юго-Восточной Азии, особенно в Корее, буддизм в определенные исторические периоды являлся господствующей идеологией, а в Тибете и других регионах «северного» буддизма далай-лама осуществлял функции главы духовной и светской власти.

В первые века новой эры учение Будды становится религией цивилизации, объединяя в единое пространство разные народы и территории. Особенно активно новая религия распространялась со II по IX в. Буддизм утвердился в Юго-Восточной и Южной Азии, Китае, проник в Японию, Корею, Тибет, Монголию. Он вобрал в себя множество разнообразных традиций народов стран, которые попали в сферу его влияния. В свою очередь, тех, кто ранее исповедовал иную религию, буддизм привлекал тем, что не требовал коренной ломки образа жизни и привычек, не отвергал почитаемых ранее богов и не запрещал своим последователям поклоняться им по-прежнему.

Тем не менее под влиянием комплекса причин, в том числе политического свойства, начиная с X в. влияние буддизма пошло на убыль. Он был полностью или частично вытеснен из Индии, Китая, Японии. Однако статуса мировой религии буддизм не утратил и до настоящего времени.

Будучи религиозным учением, буддизм, так же как и другие мировые религии, возникшие гораздо позже — христианство через пять веков, ислам — через двенадцать, представлен и политико-правовыми воззрениями. Их появление в буддизме было обусловлено средой, социальными условиями, в которых возникла новая религия, и в первую очередь структурой древнеиндийского общества.

В Древней Индии общество было жестко структурировано. Оно делилось на варны (сословия): брахманов, кшатриев, вайшиев, шудр, исповедовало брахманизм (индуизм). Положение каждого индуса в обществе, в целом его жизненный путь были изначально, с момента рождения предопределены принадлежностью к варне.

Будда отверг варно-кастовое деление общества, рассматривал последнее как состоящее лишь из двух частей: высшей, которую представляли брахманы, кшатрии, гахапати (собственники земли и другого имущества), и низшей. Низшую составляли те, кто обслуживал первую категорию.