История политических и правовых учений

Но победила в конечном счете противоположная точка зрения. Она со всей определенностью выступает уже в знаменитой притче о динарии, где говорится о разграничении светской и духовной власти. Эта позиция была в дальнейшем сформулирована в Послании апостола Павла к римлянам. Содержащиеся здесь положения настолько важны для всей последующей истории церкви, что мы должны привести их полностью. Итак: «...Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:1—5).

Таким образом апостол призывает к покорности, причем в отношении даже языческого государства. Более того, он требует, чтобы эта покорность носила не только внешний, но и внутренний характер. Как мы увидим, именно эти положения проходят лейтмотивом через все раннее христианство и (за редким исключением) вообще всю историю христианства в целом. При этом, вопреки довольно распространенному мнению, христианство (за исключением некоторых сект — Кумранской и др.) не провозглашает общности имущества и социального равенства. Принцип равенства касался лишь отношения верующих к Богу. Что же касается земной жизни, то в Послании апостола Павла колоссянам со всей определенностью говорится: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога» (Кол. 3:22).

Эта тенденция была в полной мере присуща вслед за евангелистами и апологетам, в частности крупнейшему из них Тертуллиану. От него они перешли к отцам церкви. Обращаясь к этому вопросу, следует напомнить, что большинство отцов церкви были высокообразованными людьми. На них несомненное влияние оказали греческая и римская философии, особенно труды неоплатоников, стоиков и киников. Но конечно, главным и безусловным источником и основанием их взглядов был Ветхий Завет. Поэтому прежде всего обратимся к его положениям, особенно в той части, которая касается вопросов власти и государства.

Государство древних евреев, о котором обычно идет речь в Ветхом Завете, было теократическим. Правда, за редким исключением, светская власть была отделена от жреческой. Но это было государство богоизбранного народа. Бог неустанно следил за историей этого государства и неоднократно непосредственно вмешивался в его жизнь. Поэтому мы можем выделить ряд направлений, посредством которых проявляется Божья власть. Отметим главные из них.

Бог есть первотворец мира и всего сущего (власть как способность, сила) (Быт. 1). Мы читаем: «Я сотворил землю, человека и животных... и отдал ее, кому Мне благоугодно было» (Иер. 27:5). И хотя вскоре возобладало мнение, что «творение мира» завершилось, это нисколько не умаляло способность воздействовать любым образом на любые природные процессы. Примером тому может служить рассказ о переходе древних евреев через Красное море. «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушей...» (Исх. 14:21).

Другим выражением власти Бога является его способность повелевать людьми. По его воле были установлены общественные нормы жизни древних евреев. Например, на вопрос Давида, куда ему идти с войском, Господь определенно ответил — «в Хеврон» (2 Цар. 2:21). Поэтому нарушение воли и распоряжения Бога влечет за собой наказание — кару. В Ветхом Завете множество примеров того, как карал он древних евреев, их царей и военачальников (хотя кара сама по себе не самоцель, но орудие исправления). Вот как евреи были наказаны за попытку вернуться к многобожию: «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки воров, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими» (Суд. 2:4).

Еще одно проявление Божественной власти — власть запрещать. Она особенно часто упоминается во Второзаконии и в других частях Библии. В тесной связи с властью наказывать и запрещать находится и власть судебная. Речь идет не только о так называемом Страшном суде. Судебная власть Бога проявляется во множестве конкретных случаев. Эта проблема особенно интересовала апологетов и отцов церкви (см. далее). Но как это ни покажется странным, суд по Библии есть вместе с тем проблема Божественной любви и милосердия. Это особенно хорошо видно из Притч Соломона. Здесь проявляется власть прощения. У пророка Ездры: «И вот, по малом времени, даровано нам помилование от Господа Бога нашего...» (1 Езд. 9:8).