История политических и правовых учений

Между тем политическая составляющая в буддизме не исчерпывалась отсутствием в нем положений, ограничивавших царскую власть. В рамках учения Будды сформировалась доктрина мирового государства, возглавляемого праведным монархом. Эта доктрина выразила отношение буддизма к государству вообще и к монархии в особенности. Она является свидетельством того, что внутренняя свобода человека, его автономия, независимость от семейных уз и любви к близким отнюдь не означают отрицания государства, а буддизм не был формой идейного анархизма. Наоборот, концепцией царя-миродержца буддизм заявил себя в качестве идеологической опоры государственной власти, выразил намерение стать идеологией будущего мирового государства.

Идея мирового государства, управляемого праведным царем-миродержцем — буддистом, наиболее полно была выражена в «Буддийских сутрах», в частности в сутре «Львиный рык миродержца», датируемой I в. до н. э.

Заявив себя сторонником образования единого мирового государства, буддизм, в отличие от религиозных и политических учений, отстаивавших идею объединения человечества силой, посредством вооруженной борьбы, категорически отвергал насилие как средство завоевания мира.

Согласно буддийской доктрине царь-миродержец, «четыре края земли подчинивший», «эту землю вплоть до океана не насилием, не оружием — дхармой (т. е. праведной жизнью. — А. Н.) завоевал и жил спокойно». Однако спустя много веков его держава распалась. Вновь она была воссоздана сыном царя-миродержца. Он победил других царей — соперников на «Восточной стороне», в «Южной... Западной... Северной стороне», превратив их в своих князей. Средством, которым утвердился новый царь-миродержец, было «колесо-сокровище», т. е. учение Будды.

Цель создания мирового государства в сутрах прямо не названа, но она со всей определенностью следует из их содержания — реализация во внутренней политике принципов, провозглашенных буддизмом.

Царю-миродержцу следует помогать неимущим, слушать советы тех брахманов, «что от беспечности и тщеславия отвратились, к терпимости и сдержанности обратились...». В основу государственного управления, в первую очередь в основу деятельности чиновников, должны быть положены следующие правила: «Живых не убивать. Не данного не брать. Похотливых проступков не совершать. Не лгать. Опьяняющего не пить... Как ели, так и ешьте».

Очевидно, что эти этические нормы могли эффективно действовать только в идеальном государстве, управляемом праведным правителем.

В целом же буддизм задолго до социалистов-утопистов, либералов, французских якобинцев и русских большевиков предложил способ создания справедливого общества и государства, достижения счастья на земле, но без социальных переворотов, политических революций, только неустанной сознательной работой каждого человека над самим собой.

§ 2. Христианская политическая мысль

В 14-й год правления императора Тиберия свершилось пришествие Христа. С этого времени началась новая эпоха в истории человечества, длящаяся уже свыше двух тысяч лет. Христианство стало одной из мировых религий, но процесс этот был далеко не прост. Становление христианства охватило ряд столетий. В Западной Европе — свыше пяти веков. Это был период ожесточенной борьбы также с ересями и в рядах самих христиан. В свою очередь, он может быть разделен на три этапа: евангелистов (I в. н. э.); апологетов (II и III вв.); патристики (IV—Vвв.). Каждый этап обладал своими особенностями: евангелисты провозгласили учение Христа; апологеты защищали его перед лицом императорской власти; отцы церкви дали развернутое богословское и философское обоснование основных догматов христианства.

Вместе с тем все они жили в условиях Римской империи и не могли игнорировать отношения с императорской властью. Проблема церкви и светской власти с момента зарождения христианства стала одной из важнейших. В Новом Завете прослеживаются две противоположные тенденции в отношении церкви к государству. Одна из них носит резко отрицательный характер; вторая, напротив, — позитивный. Такое противоречие отражает наличие различных тенденций (направлений) в самом христианстве того времени, наличие в среде христиан сильных хилиатических настроений, т. е. веры в скорое второе пришествие Христа. Это направление особенно четко выступило в Апокалипсисе (Откровении святого Иоанна Богослова). В главе 18-й Апокалипсиса, хотя Рим и не называется прямо (речь идет везде о Вавилоне), со всей категоричностью подчеркивается отрицательное отношение к государственной власти: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее» (Откр. 18:1—3).