История политических и правовых учений

Иоанн, следуя Посланию апостола Павла к ефесянам, говорит о видах власти, подчеркивая, что безначалие везде и всегда является злом. Начальник есть сотрудник и помощник, посланный Богом, и, подчиняясь ему, мы подчиняемся самому Господу. Настоящий начальник — это «охранитель мира и гражданского благоустройства». Иоанн Златоуст называет такого начальника «величайшим благодетелем». Без него не будет государства и все «ниспровергнется». Без начальства начнутся «распри и брани». Страх перед начальниками удерживает людей от дурных помыслов, поэтому начальники выше других людей. Они «образуют людей в высшем и для высшего». За начальников «надо молиться», их надо содержать материально, так как начальник «печется о делах общественных». А то, что не все властители отвечают этим требованиям, не имеет, по Иоанну Златоусту, принципиального значения.

Все сказанное (и это следует отметить) касается не только гражданских властей, но и властей церковных, тем более что духовное начальство обладает «высотою» перед гражданским. Духовная власть — это вместе с тем и отеческая власть. Поэтому ее заповеди стоят выше «внешних законов» государства. В государстве начальство лишь приказывает. В церкви оно содействует молитвами и благодатью. Церковь можно назвать одновременно «и судилищем, и врачебницею, и училищем любомудрия, и местом, где назидается душа».

Наконец, в связи с вопросом о власти церкви и ее отношении к государству отцы церкви неоднократно обращались в своих трудах к проблеме участия христиан в войнах. Позиции и латинской патристики, и восточной церкви в этом вопросе практически совпадали. Хотя войны и признавались безусловным злом, участие в них не рассматривалось в качестве греха. Блаженный Августин писал, что Божественное провидение «исправляет и изглаживает войнами испорченные нравы людей». Василий Великий указывал, что «убиение на брани Отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия». Еще более категорично суждение Афанасия Великого. В послании к Аммуну (Аммонию) Монаху он не требует даже очищения, ибо «убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно»[118]. Однако в «Книге Правил святых Апостолов и Святых Соборов» (правило 83) указывалось на недопустимость участия в войнах священнослужителей, хотя в дальнейшем и в отношении них допускались исключения.

Святоотеческую литературу завершают труды священномученика Петра Дамаскина (вторая половина VIII в.), который жил уже в другую эпоху, и притом не в христианском, а в мусульманском государстве. Его основная идея заключалась в убеждении, что Бог все хорошо устроил для людей чудесным образом и «по неизреченной своей благости»[119], поэтому истинному христианину всегда надлежит быть терпеливым, даже в несчастьях. Есть, по мнению Петра Дамаскина, четыре добродетели: мудрость, целомудрие, мужество и правда. Начало мудрости — страх Господень. Именно он «научает уклоняться от зла и сотворить благо». В «Слове о терпении» Дамаскин, как и его предшественники, с несомненным одобрением цитирует Послание к римлянам и делает такой вывод: «И это все, как естественное, все не только делают, но и охраняют правосудием». Его вывод является совершенно определенным и однозначным: так должно смотреть и на нашего царя, и на окружающих его, подчиняясь им с благодарностью и терпением.

Идеи отцов церкви вышли далеко за пределы той эпохи, в которой они жили, и не только потому, что стали каноническими для христианства. В идеях отцов церкви содержится и более глубокая мысль, которая носит принципиальный характер для всего человечества: невозможны и недопустимы ни подчинение церкви государству, ни, наоборот, подчинение государства церкви. К сожалению, эта идея на протяжении многих столетий и вплоть до наших дней неоднократно искажалась. И церковные иерархи, и светская власть многократно отступали от нее, но результаты всегда оказывались губительными и для церкви, и для государства. Идея эта, как показало Новое время, является столь же справедливой и в отношении любых других организаций, например политических партий, стремящихся подчинить своей власти государство. Их власть над государством всегда оборачивается трагедией и для них самих, и для государства, и для общества. К сожалению, ошибки истории едва ли научили чему-либо политических и религиозных деятелей.

В ту эпоху, когда творили отцы церкви, никто и помыслить не мог об этом, но тем значительнее сегодня представляются идеи, которые они проповедовали и утверждали.

§ 3. Мусульманская политическая мысль

Самой молодой мировой монотеистической религии — исламу со времени его зарождения была предопределена тесная связь с политикой, государством и правом. Возникнув на рубеже VI—VII вв. в Аравии, ислам не только принес ее жителям слово Божье, духовно объединив их, но и помог обрести государственность. Тем самым была устранена угроза исчезновения арабов, живших племенами, вследствие внутренних распрей и войн с внешним врагом.