История политических и правовых учений

Аббат Мабли (Габриэль Бонно де Мабли, 1709—1785) — автор многих трудов по истории, философии и политике. Он так же, как и Морелли, исходит из требований естественных законов. В работе «О законодательстве или принципы законов» явно просматриваются социалистические идеалы. Мабли убежден, что законодатели поддаются воле страстей и предрассудков граждан и не знают, на каком фундаменте им следует строить благоденствие государства. Отсюда это чудовищное разнообразие правительственных форм, законов и нравов на земле — зрелище, способное забавлять людей легкомысленных, но удручающее людей мыслящих, убедившихся, к стыду нашего разума, что человеческим родом всегда управляла какая-то слепая и капризная судьба. Каждый хотел создать себе счастье по своей прихоти и искал его то в роскоши и наслаждениях, то в алчности и изнеженности, то в угнетении других и в подобных же безумствах, а природа, установившая иной порядок вещей, насмехалась над нашими нелепыми затеями. Она наказала нас за наши заблуждения; почти все народы сделались жертвами неразумных законов, которые они сами себе создали. Повсюду общество было подобно скопищу угнетателей и угнетаемых. Тысячи жестоких революций уже тысячи раз меняли лицо земли и уничтожали величайшие империи, и тем не менее столько раз повторявшийся опыт не заставил нас заподозрить, что мы ищем счастье там, где его нет.

Природа предназначила людей быть равными. Именно с равенством связывает она сохранение наших социальных качеств и счастья, и законодатель будет напрасно трудиться, если он сначала не сосредоточит своего внимания на установлении равенства имуществ и состояний граждан. Неравенство имуществ и состояний разлагает человека и изменяет естественные влечения его сердца. При состоянии равенства ничего нет легче, как предупредить злоупотребления и твердо упрочить законы. Равенство должно принести все блага, потому что оно объединяет всех людей, возвышает их душу и воспитывает их в чувствах взаимного доброжелательства и дружбы. Неравенство приносит все несчастья людям; оно унижает людей и сеет между ними раздоры и ненависть. «Если у меня нет никакой собственности и я получаю от правительства все, в чем я нуждаюсь, будьте уверены, что я буду любить свое отечество, ибо я ему буду обязан всем. Не будем строить себе иллюзий: собственность разделяет нас на два класса — богатых и бедных. Первые всегда предпочтут свою собственность». Мабли предлагает законы, регулирующие торговлю, ограничивающие роскошь, ограничивающие наследование и, напротив, обеспечивающие естественные свободы людей.

Итак, в каждой из великих буржуазных революций Запада наряду с движением шедшей к политической власти революционной буржуазии обнаруживается движение таких социальных слоев и групп, которые оказались не удовлетворенными результатами революций. Стремясь углубить происходящие преобразования, они пытались выйти за ее исторически обусловленные буржуазные рамки и выразить в своих требованиях новый общественный идеал — представления об обществе подлинного, а не только формального, юридического равенства. Вожди наиболее радикального плебейского крыла в революции — Мюнцер, Уинстенли, Бабеф[135] — признавали решительные действия и не ограничивались социализмом, провозглашая необходимость коммунистического строя.

§ 2. Классический период развития социалистической политической мысли

Классический период развития социалистических идей приходится на первую половину XIX в. К этому времени капитализм уже успел показать свое дикое лицо, породил массу новых проблем, обнаживших бедственное положение трудящихся классов. Именно поэтому яркий выразитель классического социалистического утопизма Клод Анри де Сен-Симон (1760—1825) отказывается признавать капитализм в качестве естественного и вечного строя. Экономическая и политическая власть паразитических классов должна быть уничтожена. Путь мирный — развитие общества «индустриалов», возвышение науки и ученых. Большинство нации уничтожает злоупотребления собственников, устанавливает контроль над производством и политическими процессами. Причем политическое руководство постепенно сводится на нет и останется только управление вещами. «В обществе, организованном с определенной целью — стремиться к процветанию при помощи наук, искусств и ремесел, наиболее важный политический акт, состоящий в определении направления, в котором общество должно идти, не совершается больше людьми, занимающими общественные должности, — он совершается самим общественным организмом». При таком порядке вещей исчезнут все три основных порока современной политической системы: произвол, неспособность и интрига.

Два века спустя эти идеи не кажутся нам столь утопичными, какими они были в период ожесточенной революционной борьбы XIX— XX вв.