История политических и правовых учений

Некоторый приоритет отдан российским мыслителям — тем, кто по идеологическим мотивам был отвергнут в советское время. Оговоримся также, что взгляды ныне здравствующих правоведов не составляют объекта осмысления. Во-первых, они еще могут измениться, во-вторых, не пришло время.

§ 1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Гегель родился в 1770 г. По окончании Тюбингенского университета (1793) он некоторое время работал домашним учителем. С 1806 г. читает лекции в Иене, затем (1807) переезжает в Бамберг, где редактирует местную газету, но вскоре (1808) оказывается в Нюрнберге, где становится директором гимназии. В 1816 г. Гегель переезжает в Гейдельберг, но уже в 1818 г. он в Берлине, где преподает до самой смерти в 1831 г.

Гегель неоднократно обращался к политическим и правовым вопросам, особенно в молодые годы. Но несомненно, что его главным трудом в этой области стала «Философия права» (1820).

Гегель — крупнейший представитель объективного идеализма. По его учению, вечно существующий мировой дух составляет основу всего сущего. Гегель неоднократно отождествляет его с Богом[144]. Этот мировой дух изначально внутренне противоречив. Он выступает как единство «нечто» и «ничто». Противоречия пронизывают весь мир. Они являются основой его существования и источником развития, охватывающего три основные фазы: на первой из них происходит «саморазвитие» мирового духа в рамках логических понятий; на второй ступени мировой дух противополагает себя в природе, которая есть его «инобытие»; третья ступень — общество. В процессе его развития мировой дух осуществляет самопознание и достигает ступени абсолютной идеи.

Учение о государстве. Гегель в молодые годы придерживался весьма радикальных взглядов: приветствовал Французскую революцию и деятельность Наполеона, увлекался сочинениями Ж.-Ж. Руссо. Но постепенно его взгляды претерпели существенную трансформацию и к моменту издания «Философии права» стали либеральными и даже консервативными.

Общество, по мысли Гегеля, состоит из двух основных частей: так называемого гражданского общества и государства. Очевидно, что Гегель — этатист. Вот что он пишет: есть «земнобожественное существо». «Государство — есть мир, созданный для себя духом» (VII. С. 294). Возникновение и существование государства связано с развитием гражданского общества. Эта категория играет чрезвычайно важную роль в развитии общества. В гражданском обществе господствует рассудок, а в государстве — разум (VII. С. 212).

По Гегелю, гражданское общество состоит из трех основных сословий. субстанционального (землевладельцы и земледельцы), промышленного (ремесленники, фабриканты, торговцы, рабочие) и всеобщего. Последнее занято охраной общих интересов. Как внутри двух первых сословий, так и между ними имеются неустранимые противоречия. Вообще гражданское общество в целом — это общество борьбы всех против всех (VII. С. 314). Кроме того, при освещении вопросов внешнего суверенитета и войны Гегель выделяет в качестве самостоятельного и военное сословие (VII. С. 346—347). Каждый человек принадлежит к определенному сословию, в противном случае он есть лишь частица мира, не находящаяся в действительной всеобщности.

Гражданское общество имеет своей предпосылкой семью, в которой действуют исходя из принципа один за всех (частное подчинено целому). Следующей ступенью общности немецкий философ считает корпорацию, из которой собственно и состоят сословия: «Это первый и второй, вырастающий на почве гражданского общества, нравственный корень государства» (VII. С. 260).

Гражданское общество не способно собственными силами выйти из раздираемых его противоречий. Поэтому с необходимостью и возникает государство. В государстве достигается тождество особенного и всеобщего. По сравнению с семьей и гражданским обществом государство уже сфера не частного, но всеобщего интереса. Как следует из сказанного, на ступени государственности достигается разумность в обществе. Это означает, что мировой дух достигает действительной объективизации и реализации свободы. Государство выступает как идея разума, права и свободы. Государство божественно и бесконечно. В разумном государстве сочетаются бесконечное и конечное. Впрочем, Гегель признает и возможность «дурного» государства, которое лишь существует, но не обладает внутренней необходимостью.

Разумное государство подразделяется на три субстанционально различные власти: законодательную, правительственную и княжескую. Такое разделение является «гарантией публичной свободы» (VII. С. 293).