История политических и правовых учений

Внешне государственное право, по Гегелю, основано на взаимоотношениях самостоятельных суверенных государств. Оно есть форма их долженствования. «Народ как государство есть дух его субстанциональной разумности...» (VII. С. 349). Он есть абсолютная власть. Первым его абсолютным правом является способность быть независимым от любого другого государства. Поэтому ни одно государство не должно вмешиваться в дела другого (хотя, конечно, для него не безразлично, что происходит в других странах). Хотя отношения между государствами основаны на договорах, совокупность которых и составляет международное право, эти отношения есть вместе с тем и «отношения друг друга в естественном состоянии» (VII. С. 350—351). Нет власти (претора) над государствами. В лучшем случае могут иметь место третейские суды и посредники. Поэтому споры между государствами могут быть решены лишь войной (VIL С. 351). Это утверждение Гегеля особенно широко использовалось в конце XIX в. и в первой половине XX в. для обоснования и оправдания войн. Но при этом не обращалось внимания на последующие оговорки, которые делает Гегель, указывая, что речь идет не о всяком споре, но о действительном, т. е. существенном, нарушении. И хотя философ не уточняет, в чем состоит это действительное нарушение, можно с достаточным основанием полагать, что он имеет в виду нарушения, которые затрагивают суверенитет государства, угрожают его целостности и самостоятельности. Нельзя, однако, не заметить (и здесь Гегель во многом прав), что сам вопрос о войне и отношениях между государствами не есть вопрос морали, но конкретной политики. Но даже во время войны нормы международного права не устраняются полностью, «остается еще объединяющая связь, в которой они друг друга признают в себе себя сущими». Война преходяща. Она предполагает возможность мира. Она не ведется против учреждений и мирной, семейной частной жизни. Гегель ратует за правовое ограничение войны. Он считает, что все европейские государства образуют единую семью. Свои краткие заметки о международном (внешнем) государственном праве Гегель заканчивает знаменательными в философском смысле словами. Он пишет, что война есть неправое отношение, «состояние бесправия, насилия и случайного права...» (VII. С. 353).

Учение о праве. Гегелевское учение о праве непосредственно вытекает из его философских взглядов. Сам Гегель подчеркивает это, указывая на то, что «наука о праве есть часть философии» (VII. С. 23).

В праве человек должен найти свой разум. Философия права имеет своим предметом идею права, которая и есть свобода.

Право есть наличное бытие свободной воли. Свобода есть субстанциональное определение воли. Без свободы воля есть пустой звук. Следовательно, они не две различные способности, но два проявления одной (единой) сущности. Можно даже считать: «Воля есть особый способ мышления. Она есть мышление как перемещающее себя в наличное бытие, как влечение сообщить себе наличное бытие» (VII. С. 33).

Воля и интеллект неразрывно связаны друг с другом. Воля невозможна без интеллекта (и наоборот). Сама воля обладает различными модулями, включающими в себя всеобщность, особенность и единичность. Поскольку основой права является духовное, а его исходным пунктом — воля, которая свободна. Свобода и составляет ее субстанцию и определение. Отсюда вытекает, что система права есть «царство реализованной свободы, мир духа, порожденный им самим как некая вторая природа» (VII. С. 31).

Тремя основными ступенями развития права являются абстрактное право, мораль и нравственность.

Абстрактное право (включает в себя собственность, договор и неправду) — это первая ступень развития права. Оно пока еще абстрактно. Определенность свободной воли предстает здесь как самосознание о себе свободного «Я». При этом философ отмечает, в отличие от представителей естественной школы, что уже эта свобода не изначальна, но есть результат длительного развития духа. Свобода — результат исторического развития. Из этого вытекает важнейшая заповедь права: «...будь лицом и уважай других в качестве лиц» (VII. С. 65). Абстрактное право есть голая (пустая) возможность. Это сознание правоспособности.