История политических и правовых учений

Возникновение субъективных прав и обязанностей, считает Сперанский, возможно только в обществе. Право есть необходимая принадлежность общества, вне которого бытие права невозможно. Однако образование самого общества возможно только благодаря «общежительной», т. е. социальной, природе человека, а потому в присущих человеческой природе качествах и следует искать основные начала права.

Социальность человека, т. е. его способность к «общежитию», а следовательно, и к правовому общению, обусловливают два свойства его природы: свободу, т. е. власть над собой, и совесть как интуитивную способность различения нравственного добра и зла. Союз общежития создается в результате взаимного признания свободы друг друга и нравственного закона, который является критерием взаимного ограничения свободы: общество образуется, когда «люди... почувствуют разность добра и зла» и «признают себя взаимно свободными» (с. 192).

Эти две «стихии» общежития — признание свободы другого и признание «бытия нравственного добра и зла» — Сперанский признает равным образом необходимыми для образования общества. «Никакой постоянный и прочный союз общежития без сих принадлежностей существовать не может, ибо, положим, во-первых, что не будет в нем... свободы; тогда нет союза общежития, но есть состояние насилия и рабства; положим, во-вторых, что есть... свобода, но нет признания нравственного добра и зла, нет признания правоты, тогда чем измерять свободу? Чем определить ее при первом споре? Следовательно, при первом споре союз разрушится, ибо лишится единственного своего утверждения...» Сперанский подчеркивает, что указанные им «стихии» общества находятся уже «в самом первом соединении общежития семейственного, в отношениях мужа и жены, родителя и чад» (с. 191).

Достигнутое в обществе нравственное согласие в распределении свободы между его членами создает для них субъективные права и обязанности: «Права и обязанности возникают из союзов. Везде, где есть союз, есть долг и право» (с. 56). Таким образом, в социологической интерпретации, предложенной Сперанским, право — это являющаяся результатом общественного согласия, нравственно оправданная мера свободы лица.

Сказанное позволяет сделать вывод о том, что Сперанский стоит у истоков традиции социологического объяснения права, которая впоследствии была продолжена такими русскими правоведами, как Н. М. Коркунов, Б. А. Кистяковский, П. А. Сорокин и др.

Важное место в правовом учении Сперанского занимает проблема соотношения права и нравственности. Он выделяет три вида законов: законы природы, действующие в мире физическом, законы разума, которым подчинен мир «умственный», и законы нравственные, действующие в обществе. Последние имеют две разновидности: законы естественные, или законы совести, и законы общежительные положительные.

Все нравственные законы, как естественные, так и положительные, во-первых, имеют общий источник происхождения. «В мире нравственном верховный законодатель есть Бог», — пишет Сперанский[149]. Во-вторых, нравственные законы преследуют общую цель — «утвердить между людьми нравственный порядок» (с. 52).

Вместе с тем Сперанский, указывая на относительное тождество естественного и положительного законов, выделяет и различия между ними. Прежде всего они различаются по «пространству действия»: естественные законы регулируют как внутренние, так и внешние движения воли; законы положительные регулируют исключительно внешние деяния лица. Кроме того, естественные законы, являясь законами совести, которая есть «чувство всеобщее, всем сродное», «могут быть прилагаемы ко всем вообще составам общежития и в сем приложении именуются всенародными», законы положительные «свойственны каждому общежитию в особенности» (с. 51).

Установив признаки сходства и различия между естественным и положительным законом, Сперанский формулирует принцип их должного соотношения: «Законы общежительные недействительны, когда они противны законам естественным; они по самому существу их не что иное должны быть, как приложение законов естественных... укрепленное действием верховной власти» (с. 56).

Таким образом, Сперанским было разработано правовое учение, всесторонне объясняющее феномен права — в историческом, социальном и нравственном аспектах его бытия. Свое практическое воплощение теоретические взгляды мыслителя в области права и государства находили в его многогранной реформаторской деятельности.

§ 3. Петр Яковлевич Чаадаев

Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856) — москвич, которого называли «первым по времени философом истории на Руси», «одним из тех людей, которыми Россия вправе гордиться», «самым крепким, самым глубоким и самым разнообразным мыслителем, когда-либо произведенным русской землей». Как мыслитель Чаадаев интересен нам своим искренним, страстным, патриотическим и вместе с тем объективным взглядом на свое Отечество, на свою страну — Россию.