История политических и правовых учений

В самом деле, насколько мы оказались готовы к свободе, которая пришла к нам в конце 80-х гг. XX в.? По всей видимости, она застала нас врасплох, отсюда и перекосы в общественном развитии, криминализация общества и власти, отчуждение личности от государства и наоборот.

§ 12. Владимир Сергеевич Соловьев

Религиозного философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853— 1900) П. И. Новгородцев в речи, произнесенной на торжественном заседании Психологического общества в его память 2 февраля 1901 г., назвал «блестящим представителем философии права», наиболее видным защитником правовой идеи среди философов XIX в.: «Владимир Соловьев в обстановке господствующих в общественном сознании мнений о праве как продукте силы и расчета, борьбы слепых страстей все делал для того, чтобы “обнаружить силу права против права силы”». Право, по мнению В. С. Соловьева, должно служить целям нравственного прогресса, помогать нравственному началу распространяться среди людей.

В. С. Соловьев снискал славу и известность не только своими трудами и убеждениями, но и оппонированием графу Л. Н. Толстому и славянофилам. Современные ревнители православия весьма жестко критикуют его за распространение экуменистических убеждений. Поэтому и не удивляет то обстоятельство, что Соловьева считают своим западники, но весьма настороженно относятся к нему почвенники, традиционалисты. Но это только подогревает интерес к его личности и убеждает в том, что он был человеком неординарным и, безусловно, талантливым, как и подобает сыну одного из патриархов российской истории — С. М. Соловьева.

В молодые годы В. С. Соловьев явно симпатизировал славянофилам или «романтическим националистам», как их иногда называют на Западе, но затем перешел в лагерь их критиков. Как-то Соловьев назвал теорию славянофилов «гремучей смесью дурной реальности с идеалистическими картинками». Неопределенной мечте славянофилов он противопоставил положительный идеал правового государства. Но он отнюдь не считал его последней ступенью нравственной солидарности, а только шагом к совершенному теократическому правлению.

Обаяние личности Соловьева не мешает увидеть и присущего ему некоторого элемента научной дерзости. В одном из своих писем он пишет, что «нынешнее состояние человечества должно быть изменено».

Самая его значительная работа, вершина его творчества, а вместе с этим правовое кредо называется «Оправдание Добра». Известно, что Адам и Ева были изгнаны из рая за то, что они захотели научиться понимать, что есть добро и что есть зло. Бог наложил запрет именно на этот вид познания. По всей видимости, это и есть самая трудная проблема, и все-таки человек сорвал с дерева познания запретный плод. С именем В. С. Соловьева связывают возникновение в России нравственной философии, предвосхитившей персонализм и экзистенциализм западной философии XX в.

Своеобразным мостиком к пониманию Соловьевым государства и права является его интерпретация соотношения личного и общественного, поскольку именно об эти скалы рискует разбиться корабль общественной жизни.

Соловьев пишет, что нельзя, по существу, противопоставлять личность и общество, нельзя спрашивать, что из них есть цель и что только средство. Такой вопрос предполагал бы реальное существование единичной личности как уединенного и замкнутого круга, тогда как на самом деле каждое единичное лицо есть только сосредоточение бесконечного множества взаимоотношений с другими, и отделять его от этих отношений — значит отнимать у него всякое действительное содержание жизни, превращать личность в пустую возможность существования. Представлять личное средоточение своего бытия как действительно отделенное от своей и общей жизненной сферы, связывающей его с другими центрами, есть не более как болезненная иллюзия самосознания. Таким образом, Соловьев дал отповедь сторонникам как индивидуалистических, так и коллективистских тенденций.