История русского народа и российского государства. С древнейших времен до начала ХХ века. Том I

Противоположное течение (явно преобладающее в русской церкви) называлось «иосифлянами» – по имени их вождя, неистового Иосифа Волоцкого, игумена и публициста. Иосифляне, осуждая уход из мира и «умствования», выступали за неуклонное и буквальное следование букве религии (обрядоверие), за активное действие церкви в обществе, её союз и слияние со светской властью, сохранение и преумножение церковных богатств (чтобы помогать нищим, больным и убогим) и тотальное физическое истребление еретиков. Многие свои идеи иосифляне, ратующие за чистоту православия, как ни парадоксально, позаимствовали у католиков – в частности, идеи теократии и инквизиции. Именно иосифляне взяли на себя миссию обоснования самодержавной и священной власти московских государей.

Церковный собор 1504 года осудил еретиков на смерть: они были сожжены. На Руси, как и в Европе, запылали костры для тех, кто иначе верил в Христа. А в 1503 году на церковном соборе нестяжатели, поддержанные Иваном III, предложили, «чтобы у монастырей сёл не было, а шли бы чернецы по пустыням и кормили бы себя рукодельями». Однако большинство церковных иерархов не допустили принятия такого решения. Московские князья (Иван III, а потом его сын Василий III) сначала поддерживали нестяжателей, поскольку их весьма привлекала идея наложить руку государя на церковные богатства (чтобы, как в оккупированном Новгороде, было чем «испомещать» дворян). Однако потом великие князья обратились к союзу с иосифлянами, готовыми поддерживать всевластие московского государя и все ему простить (при условии расправы с еретиками и сохранения нетронутым церковных богатств). Сговориться с прагматичными и авторитарными иосифлянами князьям оказалось куда проще и понятнее, чем с принципиальными и независимыми нестяжателями – поборниками свободы и достоинства личности.

Победившая в борьбе иосифлянская церковь стала надёжной опорой и служанкой самодержавной власти. Еретики и нестяжатели пали жертвой репрессий со стороны государства и церкви, чей союз был навеки скреплён их жертвенной кровью. В церкви победила «линия» на жесточайшее преследование любого вольнодумства, ксенофобию и мессианскую нетерпимость, уничтожение любых уклонений от «буквы» православия (при забвении любящего и универсального духа христианства) и на полную поддержку власти московских государей, что бы они не вытворяли с Русью и её населением.

Сыграла свою роль и связь московских еретиков с придворной группировкой, объединившейся вокруг наследника престола – Дмитрия Внука, проигравшего кровавую и жестокую борьбу за власть в конце правления Ивана III своему дяде Василию. Падение и гибель этой придворной группировки (во главе с Еленой Волошанкой – невесткой Ивана III и матерью Дмитрия Внука) означали одновременно и жестокую расправу над еретиками, которым она явно покровительствовала.

Немаловажным обстоятельством в борьбе между иосифлянами и нестяжателями в первой половине XVI века явилась, как ни странно, семейная жизнь московских государей. Любвеобильные и самодурные московские князья женились по нескольку раз (Василий III – дважды, а Иван IV– семь раз), причём при живых женах. В то время, как угодничающие церковные иерархи-иосифляне склонны были смотреть на эти причуды московских правителей «сквозь пальцы» (хотя развод и повторный брак в православии не допускаются), принципиальные и бесстрашные священнослужители-нестяжатели обличали и порицали московских государей за их нечестивые поступки – и за это, разумеется, поплатились своими головами и гибелью своего дела.

Нестяжатели с их неуступчивостью, бесстрашием, проповедью искренней (а не показной) веры, милосердия и духовной свободы в «стране рабов, стране господ» проиграли поединок с иосифлянами, отстаивающими теорию Божественной природы верховной власти. С.Т. Жуковский и И.Г. Жуковская по этому поводу пишут: «Подавляющее большинство духовенства… с готовностью подчинялось монарху во всём: царь назначал и отстранял от должности митрополитов, при желании мог активно вмешиваться во внутрицерковные дела, не терпел ни малейшего неодобрения своих действий со стороны духовной власти. Единственное право, которое дружно и сплочённо отстаивало большинство духовенства от посягательств светской власти, было право церкви владеть накопленными земельными и иными богатствами». В итоге победило иосифлянское большинство в русской церковной иерархии, пойдя на признание священной и абсолютной власти государя, сохранив (до поры) церковные богатства и, опираясь на власть великого князя, сурово расправившись с еретиками, а потом и с нестяжателями.