История русской идеи

Во-первых, украинцы, по разумению Грушевского, появляются на белый свет уже в эпоху расселения восточных славян, когда византийские и германские летописцы ещё называли их антами и венедами. Во-вторых, именно украинцы создают первое государство под названием «Украина-Русь». После нашествия монголо-татар они переселяются в Галичину, передавая ей «наследство» Киевской Руси. Но потомки Данилы Галицкого разбазаривают наследство, и оно попадает в руки Литвы и Польши. Те после немногочисленных драк делят его «по-братски». Затем наступает героическая эра казачества. Сначала Богдан Хмельницкий борется за независимость Украины от Польши, но вместо того, чтобы сделать из неё «самостийное» государство, зачем-то отправляется вместе с ней «под высокую руку» царя Алексея Михайловича. А тот и не собирается устраивать для «Запорожского войска» какие-то «привилегии». Поэтому гетман Иван Выговской разрывает с ним отношения и заключает «контракт» с Польшей. Затем уже целое сборище гетманов (Брюховецкий, Дорошенко, Многогрешный, Тетеря, Юрий Хмельницкий, Самко и прочие) дерутся «за независимость» друг с другом, а заодно и с Польшей, Россией, Швецией, Турцией и татарским Крымом – кому с кем придётся. Описание этой «руины» наполнено единым духом свободы и боли за поруганную честь Украины. Но причину её разорения Грушевский видит не в самой Гетманщине, а во внешних силах. Пытаясь доказать, что все действия гетманов были целенаправленны, он фальсифицирует историческую действительность. На самом деле так называемое «национальное самосознание» было сформулировано небольшой кучкой украинских интеллигентов в XIX веке. Во второй половине XVII-го его искорки мерцали только в описаниях «самовидцев», но уж никак не в среде гетманов и казаков. Если верить Грушевскому, из всех «угнетателей», которые мешали Украине вырваться на свободу, Россия – самая худшая. Её чиновники – самые несправедливые, жадные и жестокие. Они «закабаляют» вольнолюбивый украинский народ, «руйнуют» его культуру и церковь. Екатерина II упраздняет Гетманщину и ликвидирует Запорожскую Сечь. Заселение степных земель Новороссии, создание Слободской губернии Грушевский описывает с нескрываемым раздражением, трактуя это как притеснения украинцев. Его надежды на пресловутое самоуправление в Украине гаснут в потёмках Империи. Сожаление по поводу скитаний раздробленных запорожцев подкрепляется народными песнями.

После раздела Польши и перехода Галиции в состав Австро-Венгрии Грушевский улавливает некоторый её «ренессанс». В его «схеме» (в отличие от схемы «Истории Русов») всё явственнее проступают демократические элементы. По его словам, культура, язык, душа украинской жизни всегда сохранялись и сохраняются только в простом народе. Что же касается высшего слоя, то в Речи Посполитой он с удовольствием «ополячивался», а в России так же легко и стремительно происходит его «обрусение». Мову пытаются «оживить» только отдельные интеллигенты, вроде Ивана Котляревского, представившего поэму «Энеида» на «украинском» языке, да представители духовенства, вроде каноника Могильницкого, приготовившего записку «Ведомость о русском языце» («в Галичині українська мова за традицією продовжує називатися «руською»» – пояснение Грушевского).

Однако уже к середине XIX века расцветает «украинофильство» – этот первый букет пресловутой украинизации, по которому Грушевский пробегает ретроспективной рысью. Причём интерес у него вызывают не успехи отдельных украинцев на ниве литературы, искусства, политики и военного дела в Российской империи, а только их деятельность по созданию «украинской культуры», резко отличающей её от русской культуры. Его схема раз и навсегда очерчена рамками «украинства» как национальной идеологии. И он, как кулик, хвалит только своё болото! Это и есть его кредо.

Вот некоторые «штрихи» из предложенной Грушевским «схемы»: «Грецькі письменники, які писали про слов’ян в епоху їх розселення, розрізняють на півдні, по сусідству з Візантією, словен и антів… Це й були наші українські племена, які захопили тоді все Чорноморське узбережжя… Так випадково дізнаємося дещо про наших предків: як жили, з ким воювали ці козаки VI ст. по Р.Х., який у них був устрій та стосунки… Київський літописець, описуючи побут старих українських племен, хвалиться, що тільки його земляки поляни мали добрі звичаї…».