История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 2

объективностью. Другой замечательный рассказ того времени – Воительница,

колоритная история петербургской сводницы, которая относится к своей

профессии с восхитительно-наивным цинизмом и глубоко, совершенно

искренно обижена на «черную неблагодарность» одной из своих жертв,

которую она первая толкнула на путь позора.

За этими ранними рассказами последовали серия Хрониквыдуманного

города Старгорода, «русского Барчестера», поскольку за одну из них

английский критик уже назвал Лескова «русским Троллопом». Они составляют

трилогию: Старые годы в селе Плодомасове(1869), Соборяне(1872) и

Захудалый род(1875). Вторая из этих хроник – самое популярное из лесковских

произведений. Речь в ней идет о старгородском духовенстве. Глава его,

протопоп Туберозов – одно из самых удавшихся Лескову изображений

«праведника». Дьякон Ахилла – великолепно написанный характер, из самых

изумительных во всей портретной галерее русской литературы. Комические

эскапады и бессознательное озорство огромного, полного сил, совершенно

бездуховного и простодушного как ребенок дьякона и постоянные реприманды,

которые он получает от протопопа Туберозова, известны каждому русскому

читателю, а сам Ахилла стал общим любимцем. Но вообще Соборяневещь для

25

автора нехарактерная – слишком ровная, неторопливая, мирная, бедная

событиями, нелесковская. Для любой из типичных для него вещей самая мысль

о сравнении с Троллопом показалась бы нелепой.

Типичная вещь – это Очарованный странник(1874). Тут его мастерство

рассказчика достигло высшей точки. На ста, примерно, страницах рассказана

полная событий и необычайных приключений жизнь авантюриста поневоле,

который заколдован и всю жизнь, хочет не хочет, бросается из одного

приключения в другое. Приключения сменяются с дух захватывающей

быстротой, о каждом из них рассказывается в очень быстром темпе, и все они

насыщены выразительными и живописными подробностями. Рассказ ведется от

первого лица – это любимый лесковский способ дать полную волю своей

словесной изобретательности. В тот же год, что и Очарованный странник,

появился Запечатленный ангел, еще одна авантюрная история, поведанная

колоритным языком старообрядца – захватывающая история о возвращении

иконы, конфискованной властями. В этих и во многих других рассказах

материал Лескову дает религиозная жизнь русского народа. Его религиозный

идеал, поначалу очень близкий к церковному православию, в последних

произведениях становится более чисто этическим, чем православным. Уже

таков был рассказ На краю света(1876) – о русском миссионере, которого спас

от смерти в сибирской тайге туземец-язычник и который приходит к

заключению, что миссионерство в том виде, как оно ведется, идет только во зло

для туземцев. Затем появились рассказы о праведных людях – об удивительных

пуританских и христианских добродетелях, встречающихся в разных классах

русского общества. В них, как и в Мелочах архиерейской жизни, Лесков

приближается к чистому журнализму. В этих рассказах нет вымысла. Границы

повествовательной формы размыты, и повествование то и дело переходит в

обсуждение. Вскоре после этого Лесков подпал под влияние Толстого, но и не

подумал отказываться от особенностей своего стиля: именно в 80-е гг. были

написаны самые роскошные, самые оригинальные его рассказы. В таких

рассказах как Левша(1882), Грабеж(1887), в большинстве рассказов из

сборника Святочные рассказы(1886) и Рассказы кстатинет ничего, кроме

чистого наслаждения рассказом. Левша– самое изумительное из этих

произведений. Там рассказывается о том, как английский кузнец сделал

стальную блоху в натуральную величину и преподнес ее императору

Александру I. Император зовет тульских кузнецов, чтобы они это превзошли, и

они подковывают английскую блоху золотыми подковками. Левшу везут в

Англию, но, вернувшись в Россию, он попадает в тюрьму за пьянство. Это

рассказано изумительным языком, где каждое третье слово – необычайно

смешное лесковское изобретение. По читательской любви Левшауступает

только Соборянам.

Однако большая часть его поздних произведений проникнута «новым

христианством», которое он сам отождествлял с толстовским учением. С этим

отождествлением нельзя полностью согласиться. Христианство Лескова, как и

толстовское, антиклерикальное, сектантствующее и чисто этическое. Но на

этом сходство кончается: господствующая этическая нота иная. Тут в культ

возводится не моральная чистота и разум, а смирение и милосердие. «Духовная

гордыня», самодовольная праведность для Лескова величайшее преступление, и

весьма сомнительно, чтобы герой драмы И свет во тьме светитему бы

понравился. Главная добродетель в его глазах – действенное милосердие,

духовную чистоту он ценит не слишком высоко, а физическую еще того менее.

Милосердие его проституток часто показано в контрасте с гордой и холодной

добродетелью матрон. Его женщины не останавливаются перед проституцией