История социологической мысли. Том 1

В итоге методологи занимаются методологией Вебера, современные представители гуманистической социологии – его концепцией понимания, исследователи модернизации – его описаниями вытеснения традиционализма рационализмом, теоретики организации – идеальным типом бюрократии, политологи – теорией власти и господства, исследователи дифференциации – концепцией класса, сословия и партии и т. д., а «веберианцев» как не было, так и нет. Можно сказать, что научное наследие великого энциклопедиста было разобрано на части современными социологическими субдисциплинами, а также подогнано в отдельных своих фрагментах к отдельным вопросам, заданным с позиций, имеющих мало общего с веберовскими.

Возможно, такая судьба наследия Вебера была в какой-то степени предрешена тем, что мировая социология относительно поздно начала его осваивать – когда непрерывный ход развития социологической мысли был уже так или иначе оборван. Например, американская социология открыла Вебера почти через двадцать лет после его смерти, а переводы его произведений на английский начали выходить еще позже. Но о непреходящем величии ученого лучше всего свидетельствует то, что, несмотря на эти неблагоприятные обстоятельства, он не был забыт, а быстро стал звездой первой величины, которая затмила других классиков социологии. Занять позицию по отношению к Веберу – в известной степени профессиональная обязанность каждого социолога, и ничто не предвещает того, что это может измениться. Уже нет социологии без Макса Вебера, хотя его и не изучали ни Дюркгейм, ни Парето, ни Парк, ни Знанецкий.

5. Феноменологическая социология

Мы не ставим себе здесь задачу более широко описать дальнейшие судьбы немецкой социологии, которая вплоть до прихода к власти гитлеровцев развивалась исключительно бурно[1214]. Ее характеристика была бы, однако, разительно неполной, если бы она не включала в себя феноменологию. Не потому, что ее создатель Эдмунд Гуссерль (Edmund Husserl) (1859–1938) выстроил своеобразную социологическую теорию или высказывался о природе социальной жизни, методах ее исследования и состоянии социологии. Хотя его «социологические» взгляды, реконструированные и упорядоченные Рене Тулемоном[1215], весьма любопытны, они играли лишь второстепенную роль по сравнению с другими его высказываниями. Большая задача, которую он себе поставил, заключалась в реформировании философии, а не в том, чтобы заняться какой-либо конкретной наукой. Если бы, впрочем, даже такое намерение имело место, этой наукой стала бы, определенно, не социология, которая Гуссерля не интересовала и от которой он, похоже, ничего не ожидал. Как отмечает Краснодембский, «на первый взгляд никакое другое философское направление не отстоит так далеко от вопроса, составляющего центральный интерес социологии, как феноменология»[1216].

Тем не менее созданная Гуссерлем феноменологическая философия имела, как оказалось, значимые социологические импликации, так как, во-первых, частью его реформаторского предприятия были размышления о состоянии и перспективах любого научного знания, которые не могли не затронуть также социальных наук, во-вторых же, некоторые из достигнутых им результатов подходили, как мы увидим, на роль отправных точек для теоретических изысканий социологии, даже если он сам такой роли для них и не планировал. В этом смысле можно сказать, что Гуссерль положил начало особому социологическому направлению, известному сегодня как феноменологическая социология.

Правда, направление это никогда не было простым результатом применения тех или иных идей Гуссерля. Оно возникло, особенно в своем сегодняшнем виде, как следствие их довольно существенной модификации, проведенной учениками и продолжателями, а особенно Альфредом Шюцем (Alfred Schütz) (1899–1959). Этим вопросом, однако, нам здесь заниматься необязательно, поскольку нам важнее указать общее направление влияния феноменологии на социологическую мысль, а не выяснять, верно ли тот или иной автор понимал Гуссерля. Впрочем, если даже «феноменологическая школа» имела и имеет не так много общего с его философией, нельзя отрицать, что именно эта философия считается ее представителями важнейшим источником вдохновения.

Привлекательность феноменологии для социологов