История средневековой философии

1. В X столетии перед нами встает почтенная фигура монаха Герберта, впоследствии папы Сильвестра II (1003). Образование он получил в монастыре Орильяк в Оверни, а затем в других французских школах и в Испании у арабов. Он обладал большими познаниями в математике и астрономии и считался у своих современников чудом учености. От него дошли до нас два небольших сочинения, из которых одно трактует об евхаристии, а другое носит заглавие «De rationali et ratione uti».

2. В последнем сочинении исследуется, в каком смысле можно сказать о разумном существе, что оно пользуется разумом. Для решения этого вопроса устанавливается различие между вечным, божественным разумным существом и живущим во времени. Первое нужно мыслить активным по существу; для него поэтому разум и употребление разума – понятия разнозначащие. Второе, напротив, находится лишь в потенции к употреблению разума и от потенции переходит к акту. Поэтому употребление разума может быть ему приписано как случайное.

3. Первым, что с IX в. получило развитие в области философии, была, естественно, диалектика, так как она считалась необходимым предварительным условием для изучения теологии. Учебниками в христианских школах были по преимуществу логические сочинения Боэция. Из логических сочинений Аристотеля до XI в. знали только «Категории» и «De interpretatione» в переводе Боэция. Затем было известно «Введение» Порфирия, также в переводах Боэция и Викторина. Наравне с учебниками Боэция употреблялись также и учебники Кассиодора.

4. Прилежное и ревностное изучение диалектики в христианских школах приводило неоднократно к тому, что диалектику переоценивали, полагая, что с помощью ее одной можно решать глубочайшие вопросы. Даже тайны христианской веры не оставались для нее неприкосновенными. Для выяснения их почти не пользовались Священным Писанием и учением церкви, а подвергали их диалектической обработке, и добытые таким образом результаты признавали безусловно верными.

5. Образчиком такого самомнительного диалектика был Беренгар Турский (999—1088), составивший себе известность своей борьбой против учения о пресуществлении. В сочинении «De sacra соепа» он ставит диалектические операции выше принятой церковью догмы. При этом он ссылается на Бл. Августина, который также называл диалектику искусством искусств и наукой наук и полагал, что всегда нужно обращаться к диалектике, потому что такое обращение к ней есть не что иное, как обращение к разуму, к образу Божию в нас. Правда, во многих случаях авторитет нам необходим, но в общем гораздо важнее для познания истины пользоваться разумом.

6. По поводу такой переоценки диалектики и злоупотребления ей уже тогда раздавалось много жалоб. Фульбер, ученик Герберта, основавший в 990 г. школу в Шартре и получивший там впоследствии епископскую кафедру, предостерегал своих учеников от увлечения диалектикой. Равным образом и Петр Дамиани сурово осуждает самомнение поклонников диалектики и настаивает на том, что она должна быть не госпожой, а служанкой истины. Монах Отло (ум. в 1083 г.) в своем сочинении «De trib. quaest.» жалуется на крайних приверженцев диалектики, которые авторитет своей излюбленной науки ставят выше откровения и уделяют более веры Боэцию, чем священным писателям. Сюда же надо причислить Ланфранка, монаха из монастыря Бек в Нормандии (1005–1089), главного противника Беренгара, и аббата Вильгельма из Гиршау (1026–1091).

7. Диалектические исследования, естественно, должны были привести к вопросу об универсалиях. Во «Введении» Порфирия, употреблявшемся в школах, вопрос этот был поставлен определенно, но ответа на него не было дано[37]. В интересах диалектики его нужно было так или иначе решить. Исследования, которые велись в этом направлении, дали повод к возникновению двух противоположных мнений: номиналистического и (крайне) реалистического.

IV. Номинализм и реализм Росцелин из Компьени и Вильгельм из Шампо

1. Основателем номинализма обыкновенно называют Росцелина из Компьени, хотя в действительности он не основал этого направления, существовавшего в школах уже до него, а только придал ему самое резкое выражение. Он родился в Арморике, в Нижней Бретани, учился в Суассоне и Реймсе, затем преподавал в Туре и Локменахе и позднее был назначен каноником в Компьене, где также выступал в качестве учителя. По всей вероятности, он не оставил литературных трудов, а излагал свои воззрения только словесно. В нашем распоряжении имеется только одно письмо Росцелина к Абеляру, его ученику; в этом письме речь идет преимущественно о догмате троичности[38].

Для ознакомления с его учением мы должны поэтому обратиться главным образом к Ансельму, Абеляру и Иоанну Солсберийскому[39].