История средневековой философии

7. Последний в своей «Historia calamitatum», с. 2, передает, что, по мнению Вильгельма, всякое общее понятие всецело и существенно (essentialiter) содержится в каждом из индивидов, которые им обнимаются, и что вследствие этого между индивидами того же рода нет никакого различия по бытию и сущности, но их отличие обусловлено лишь известным количеством акциденций. Так же, как и Эриугена, Вильгельм настаивает на объективной реальности универсалий как таковых и признает, что всякое понятие существует в себе объективно и субъективно, как универсальное бытие. Поэтому, согласно его воззрению, видовые отличия, которыми дифференцируется род, относятся к последнему как акциденции, но образуют вид (species) по его субстанции; это дает повод Абеляру утверждать, что Вильгельм самые видовые отличия принимал за виды. Но благодаря возражениям, сделанным против этого учения Абеляром, по сообщению последнего, Вильгельм в конце концов настолько смягчил свой взгляд, что выставил положение: одна и та же вещь, т. е. один и тот же вид (Species) присущ отдельным индивидуумам не по существу (essentialiter), но только индивидуальным образом (individualiter). Как надо это понимать – совсем неясно; но во всяком случае очевидно, что Вильгельм старался этим изменением занятой позиции спасти существенное содержания индивидуумов[40].

8. Против крайнего реалистического воззрения Вильгельма уже тогда возражали, что по этой гипотезе одна и та же субстанция должна иметь противоположные акциденции и одно и то же одновременно должно быть в разных местах. «Ибо если человеческая сущность всецело в Сократе, то ее нет в том, что не есть Сократ; если она в то же время и в Платоне, то Платон должен быть Сократом; и Сократ, находясь на своем собственном месте, находится и на месте Платона». Действительно, если принять крайнее реалистическое учение, то это возражение окажется неразрешимым.

9. В XI ст. мы встречаем и еще один взгляд на значение универсалий. Безусловно отрицая объективную реальность универсалий, это направление стремится квалифицировать их не как общие имена, а как общие conceptus (отсюда концептуализм), под которые мы подводим совокупность вещей на основании их сходства и которые затем обозначаем общим именем. Этот взгляд представлен сочинением «De generibus et speciebus», которое Кузен приписывает Абеляру, другие же, оспаривая это, приписывают его или Росцелину Суассонскому (Риттер), или другому неизвестному автору.

10. В этом сочинении общие понятия признаются собранием (collectio) индивидуумов, которые хотя и составляют, в сущности, множественность, однако могут быть рассматриваемы как единый вид, как одно общее, как одна природа, подобно тому как народ или войско, состоя из многих лиц, мыслятся, однако, как нечто единое и называются единым. Однако то «собрание», которое составляет сущность всеобщего, не может слагаться из каких угодно индивидов; индивидуумы, подводимые под одно общее понятие, должны состоять из одинаковой материи и различных форм. Пояснением этого служит один пример: Сократ, как индивидуум, слагается из материи – humanitas и формы – socratitas; последняя делает определенного человека Сократом и отличает его от прочих человеческих индивидов. То же можно сказать и о Платоне. Таким образом мы видим, что материя в обоих одинакова, составляя в том и другом случае «человечество»; напротив, форма в обоих различна и делает их поэтому двумя различными индивидами. И именно потому, что в обоих материя, как выяснено, одинакова, они могут и должны быть объединены в общем понятии «человек».

11. О видах можно сказать то же самое, что и об индивидах: они состоят также из одинаковой материи и разной формы; в человеке и животном, напр., материя – animal – одинакова, а форма (rationale и irrationale) представляется различной. Поэтому и виды, на основании сходства их материи, могут быть объединены под общим понятием animal и т. д. Отсюда следует, что общее ни в коем случае не присуще индивидам как целое, но если род и вид прилагаются в качестве предиката к одному индивидууму, то этим дают понять, что этот индивидуум есть одна из вещей, входящих в определенный род или вид; следовательно, присоединение предиката имеет не существенное, а определительное значение.

12. Но хотя в XI в. антагонизм между номинализмом и крайним реализмом проявлялся во всей своей остроте, однако это не отодвинуло на задний план настоящего умеренного реализма в том виде, как его отстаивал уже Боэций; скорее, напротив, он получил преобладающее значение над крайними теориями, и мало-помалу одержал, особенно в XIII ст., полную победу над ними. Но кто его решительно отстаивал уже в XI в. и, собственно говоря, привел к окончательной победе, так это —

V. Ансельм Кентерберийский

1. Его жизнь и сочинения. Его философская точка зрения