История татар Пензенского края. Том 4

БИБАРСОВ Мукадяс Аббасович, родился 16 июня 1960 г. в с. Средняя Елюзань, в семье потомственных религиозных деятелей. После службы в армии в 1981 г. поступил в Бухарское исламское медресе «Мир-Араб», после окончания, в 1987 г. был направлен служить имам-хатыбом в Саратовскую мечеть. С 1992 г. муфтий Саратовской области. Является членом Президиума ЦРО "Совет муфтиев России". Под его руководством в мусульманской общине Саратовской области была сформирована устойчивая система религиозно-культурной жизни мусульманского сообщества, основанная на сохранении традиционных моральных ценностей, профилактики межрелигиозных и межэтнических конфликтов. На региональном уровне стали осуществляться масштабные благотворительные проекты.

М.А. Бибарсов участвует в реализации задач Председателя СМР муфтия Равиля хазрата Гайнутдина, направленных на развитие созидательного участия мусульман в жизни российского государства и общества. Просветительские и публицистические материалы, а также выступления М.А. Бибарсова регулярно печатаются в российских и зарубежных изданиях и играют существенную роль в формировании современной исламской духовной культуры. М.А. Бибарсов награжден орд. Дружбы, почетным знаком Губернатора Саратовской области и др. наградами. Женат, воспитывает семерых детей.

Сложившуюся ситуацию к нач. XX столетия можно смело характеризовать как неустойчивую, сопряженную многими явлениями как в области национального становления, так и в сферах экономической и религиозной деятельности. Татарский публицист Галимджан Ибрагимов описывает эту ситуацию следующим образом: "Еще на стыке XIX и XX вв. на границе с Азией такие промыслы, как заготовка мяса, обработка шкур и внутренностей забитых животных, мукомольные мельницы были всецело в руках гагар. В Среднем Поволжье из среды татар выделялись такие крупные фабриканты-текстильщики, как Акчурины, Агишевы, Дебердеевы и др. На Урале в руках татарских капиталистов оказались значительные золотые прииски (например, Рамеевых). Эти богачи, являвшиеся очень тонкой прослойкой в татарском обществе, были, конечно, по своим взглядам западниками и представляли прогрессивный элемент. Несмотря на их малочисленность, они все-таки стремились играть первую скрипку в татарской общественной жизни. Связь, устанавливающаяся между представителями либерально-буржуазных писателей (например, Гаспринским, Фатых Каримовым, и др.) и вышеуказанными прогрессивными промышленниками, конечно, не является случайностью. Напротив, это было вполне естественным и закономерным явлением, ибо и те и другие были авангардом, пионерами нового движения одной и той же исторической силы, причем первые (интеллигенты) являлись идеологическими представителями второй (прогрессивной буржуазии). Этот эксплуататорский класс, класс капиталистов и помещиков сидел всецело на шее татарского крестьянства, которое вошло в историю XX столетие не как целая однообразная масса, а расслоенная на разнородные противоположные друг другу в экономическом отношении элементы"[199].