История трех затворничеств чаньского учителя Ваньсина

Между посторонним наблюдателем и созерцательным наблюдателем – существенная разница. Посредством медитативного сосредоточения возникает наблюдатель, который постепенно превращается в постороннего наблюдателя, лишь вслед за этим появляется созерцательный наблюдатель – прозрел и опустошил огорчения, невежество, и даже просветление и мудрость опустошил; в конце же концов, наблюдающий и наблюдаемый сливаются воедино, исчезнув в какой-то момент бесследно. Шесть сверхъестественных способностей – наблюдение, поведение, созерцание, преодоление, пустота, небытие – эту последовательность из шести этапов нельзя изменить. Появление постороннего наблюдателя объясняет, что ты уже нашел то самое нечто, но ещё не умеешь им пользоваться, оно является лишь сторонним наблюдателем, не участником, не выполняет ещё своей роли ясного видения, отражения. Его назначение в том, чтобы выявлять, отображать суть всех явлений и существ во Вселенной, с этого берега переправлять на другой; в конце же концов оба берега должны взаимно исчезнуть в исконном восприятии, превратиться в неподвижное целое.

После того, как созерцатель заменит твой ум, ты полностью станешь таким созерцателем, хотя и не будешь чувствовать того, что стал им. Если же в душе всё ещё чувствуешь, что наблюдатель существует, значит, ты ещё не до конца превратился в созерцателя. Подлинный созерцатель наблюдает без намерения, неизменно пребывая в самонаблюдении; всё предстает перед ним, как перед зеркалом, всё твоё существование становится зеркалом.

Наблюдение, поведение, контроль, преодоление, пустота и небытие являются единственным путём к освобождению, для всех религий и всех дхарм. Выход за пределы трёх пространств зависит от луча ясного видения «Созерцательное наблюдение» есть усердие, есть явление, есть уровень, оно не пустота и небытие, но, в конечном счете, исчезает в виде пустоты и небытия. Если же всё ещё присутствует луч «ясного видения», то это по-прежнему нельзя считать конечным результатом.

Не нужно как-либо сопротивляться мыслям, которые появляются в уме. Когда возникает мысль, спокойно и внимательно рассмотри эту мысль, наблюдай за тем, как она изменяется, за её естественными колебаниями, тебе всего лишь нужно быть посторонним наблюдателем. Со временем эта дикая лошадь перестанет скакать и носиться, не будет больше сопротивляться постороннему наблюдателю и сольётся с ним, станет с ним единым целым – тогда увидишь, что «я» это просто «я», а не кто-то другой, кто со мной борется.

После появления постороннего наблюдателя непомерные желания исчезают, человек пребывает в состоянии удовлетворения и радости, любое его действие совершается в состоянии созерцания. Если считаешь, что наличие созерцания является окончательным успехом практики, ты все ещё профан. Это лишь начало практики! Если созерцатель не возник, значит, всё ещё идёт наблюдение; это говорит о том, что ты ещё не овладел навыком. Благодаря наблюдению возникнет созерцатель. Когда ты спишь или пребываешь в медитации, появится и второй, тот, что будет смотреть на тебя, как ты спишь или сидишь в медитации, внимательно посмотри, увидишь и третьего, который так же разглядывает второго. Но третий не общается с первым, лишь только со вторым. Первый – это тело, второй – это разум, третий – душа. Тех, кто в практике способен вызывать наблюдателя, второго, ныне уже очень мало.

Мастерство практики прежде всего требует появления наблюдающего, то есть второго лица, а если же дальше идти по пути, появится и созерцающий – третье лицо; если продвигаться быстро, для этого три дня потребуется, если же медленно, то три года. Может возникнуть ошибка, из-за которой наблюдателя можно принять за созерцателя. Обычный человек и на наблюдении сосредоточиться не в силах, как же может появиться третье лицо – созерцающий?

Слушать, размышлять, практиковать, осознавать, подтверждать, приобретать, проверять, достигать – ничто из этого нельзя упустить. Достижение просветления и есть начало практики – просветлённый узрел светоч, и теперь уже не сможет сбиться с Пути практики, не встанет на ложный путь. Настоящего же, полного осознания не так просто достичь! Почему Будда Шакьямуни пятнадцать лет был аскетом? Почему все, с основателя секты Дамо вплоть до шестого патриарха Хуэйнэна, всю жизнь сидели в состоянии созерцания, не ложились спать? Существует два подхода войти в Дхарму: через теорию и через действие. Сейчас же люди базовой теории ещё не разберут тщательно, а уже зовут себя просветлёнными – возможно, современное «заблуждение» в этом и кроется.

Пока существует наблюдение и наблюдаемый, как сможешь считать, что достиг просветления? Только добившись того, что утратишь и то, и другое, добившись, что пустота и наличие уже не существуют, лишь тогда можешь считать, что воистину нет твоего «я», только тогда действительно дойдёшь до конца.