История трех затворничеств чаньского учителя Ваньсина

Подлинно вышедший за пределы не должен пребывать в пустоте, наличии, в прерванности, в постоянстве, быть в раю, в аду, в мужчине, в женщине, в грехе, в благословении. Вышедший за пределы человек не имеет образа человека, образа «я», образа существ, образа долгожителей. Причина того, что все эти образы существуют, лишь в том, что есть ещё различающее сердце. Субъект практики – нынешнее сердце-ум, и объект практики – также нынешнее сердце-ум. Высший же уровень медитации – быть вдалеке от обоих сердец, «умения и объекта умения», тогда, когда нет сердца, что умеет практиковать, нет и плодов практики. Так выходишь за пределы настоящего сердца, так достигаешь мудрости Татхагаты (Будды), так уничтожаешь вредные привычки, реальность и фантазии отступают, бесконечно пребываешь в самадхи; всё же, что во Вселенной, является отражением своей природы и проекцией своей природы, трансформацией собственной божественной силы.

Изначальная субстанция, отброшенная и независимо существующая, подтверждённая Буддами и Бодхисаттвами, сама всё располагает, не нуждается в причине, не имеет формы, но имеет образ; ни от кого не зависит, не увеличивается и не уменьшается, не обладает мудростью, не содержит невежества; она врожденная, все умрут, а она бессмертна; не зависит от энергии, ци или духа; энергия, ци и дух из неё проистекают. Молитвы, поклонение Будде, визуализация, мудры, прочищение энергетических каналов (ци) – всё это никак её не касается. Чем сильнее стремишься выйти за рамки «неё», изначальной субстанции, тем более она существует, если же ничего не делаешь и не обращаешь на неё внимания, она естественным образом исчезает. Принятие само по себе является родом трансцендентности, выхода за пределы; противостояние же признает её существование, приведёт тебя к застою, топтанию на месте. Принятие есть самая быстрая Дхарма роста и созревания. Принятие сможет открыть внутреннее бесконечное пространство, и, безусловно, не помешает тебе войти в пустоту и небытие.

«Неизвестность» в буддийской терминологии зовётся «татхагатагарбха», сокровищница Будды; это понятие означает, что конечный результат уже здесь. Принятие означает погружение во внутреннюю глубину и развитие внутреннего пространства, сбрасывание внешних оков и масок. Причина, по которой человек устаёт от жизни, в том, что он не смеет избавиться от оков и масок, считает, что чем дольше он носит маску, тем безопаснее, легче – даже ночью спит в маске, поэтому, вставая утром, не чувствует, что хорошо отдохнул. Начиная с сегодняшнего дня, научись открывать себя и принимать всё вокруг, посмотри на окружающих людей, дела, вещи, истины – что ещё тебе поделать!

Быть в миру и быть вне мира – между этими двумя путями нет разницы, это разум создал разделительную границу, ибо она боится бесконечного пространства, не смеет войти в необъятное небытие и пустоту. Вот почему люди с рождения всегда хотят схватиться за что-то, опереться. Наибольший страх для людей не за спиной, а во внутренней неизвестности. Так как разум не открыл ту необъятную, предельную неизвестность и не увидел ту бесконечную пустоту и небытие, он на смертном одре неизбежно боится той неизвестности.

99 процентов огорчений проистекают от различения, многие вещи сами по себе не содержат различия добра и зла, красоты и уродства. Из-за того же, что люди от рождения любят различать, однако, появились добро и зло, правильность и неправильность, красота и уродство. Всё, что возникло между небом и землей, просто является наличием, оно не различается на хорошее или плохое, смело пробуй им и пользуйся, но не примеряй на него одежды добра и зла, правильности и неправильности – так возникает причина деяния. Упорствуя в наличии рая, неизбежно признаешь ад, стараясь совершить добро, неизбежно совершишь зло, захотев стать джентльменом, воспитаешь в себе подлеца. Ошибка есть ошибка – не нужно различать, различение есть навязчивость, навязчивость же источник кармы.

То, что Будда Шакьямуни определил колесо Дхармы символом буддизма, имеет глубокий выдающийся смысл. Колесо вращается вокруг центральной оси, лишь только в центре ось полностью неподвижна. Периферия изменчива, причина и следствие постоянно меняются, всё в материальном мире непостоянно, всё время происходят метаморфозы. Вокруг постоянного ядра непостоянство изменяется, под управлением постоянного неподвижного ядра пребывает. Движение не может избавиться от неподвижности, неподвижность контролирует движение, постоянство отвечает на изменения. Колесо может проехать десять тысячи ли в день, но, отбросив неподвижную ось, ничего не сможет поделать колесо, превратится в хлам.