История церкви, рассказанная просто и понятно

Кроме того, движение пятидесятников воодушевили отмеченные в мире духовные пробуждения в Индии, Уэльсе и Корее. Уэльское возрождение засвидетельствовало присутствие и силу Святого Духа. Эван Робертс, его представитель, учил тому, что только испытав подобное переживание Святого Духа, можно истинно пробудиться. «Корейская Пятидесятница» подготовила почву для многих практик, которым Корейская Церковь следует и по сей день – тех же молитвенных встреч на рассвете и одновременной молитвы.

Пятидесятники и харизматы

Иногда эти термины используются как синонимы. Когда говорят о пятидесятниках, обычно имеют в виду события и деноминации, истоком которых является духовное пробуждение на Азуза-стрит в начале 1900-х годов. Деноминации пятидесятников, те же Ассамблеи Бога и Церковь Бога, часто верят в то, что дар Духа Святого выражается в «говорении на языках».

Харизматами, как правило, считают тех, у кого воплощение более ярких духовных дарований, таких как «говорение на языках», исцеление и оглашение пророчеств, становится важной и рутинной частью церковного богослужения и личной приверженности каждого отдельного верующего. Термин харизматический в большей степени относится к учениям, практикам и богопочитанию, вдохновленным идеями пятидесятников и ныне принятым в Церкви далеко за пределами деноминаций пятидесятников.

Как принято считать, у истоков движения пятидесятников стоят двое. Чарльз Парэм, бывший методистский священник, искал вдохновения во многих источниках, пока наконец не возложил руки на Агнессу Озман. Она «заговорила на языках», и Парэм решил, что та говорит на китайском. Другие получили Духа Святого и тоже «говорили на языках»; как считают, Парэм говорил на шведском. Парэм верил в то, что это умение (ксенолалия) было даровано чудесным образом – и теперь им нужно отправить миссии в иные страны. Уильям Сеймур, хоть отдельно от белых учеников, прослушал трехмесячный курс в библейской школе, которую Парэм устроил в Хьюстоне, штат Техас, и вскоре стал пастором в афроамериканской Церкви святости в Лос-Анджелесе. Там отвергли его учение о «говорении на языках». Но видели, как Сеймур возлагал руки на Эдварда Ли, хозяина дома, где проводились молитвенные встречи. Ли едва не потерял сознание, а потом «заговорил на языках». На той же встрече еще семеро, включая самого Сеймура, получили крещение Духом Святым и тоже «говорили на языках».

Вскоре дом Ли уже не мог вместить группу – и чернокожие, и белые вместе шли получать дары Святого Духа. Вслед за этим произошло Пробуждение на Азуза-стрит. Последующая история появления и миссии движений пятидесятников и харизматов – возможно, самая важная история XX столетия для понимания современного христианства. Измерение экспансии и роста пятидесятнических деноминаций – лишь часть этой истории: влияние пятидесятников и харизматов – это главный фактор развития Церквей, не делающих никаких различий по конфессиям. И что впечатляет еще сильнее, богословие харизматов и их практики ныне характерны для многих верующих в деноминациях протестантского мейнстрима и у католиков.

Американские студенты, вошедшие в движение, отмечали три недавних схождения Духа. Первая волна относится к тому времени, когда Дух Святой излился на Азуза-стрит и вслед за ним возникли главные пятидесятнические деноминации. Вторая волна, прошедшая в 1960-х и начале 1970-х годов, указывает на стремительное появление и принятие харизматов и их образа жизни в деноминациях протестантского мейнстрима и католичестве. Свидетельством третьей волны стало принятие знаков и чудес консервативными христианами: она началась в 1980-х годах в Калифорнии, в семинарии Фуллера, и ее центром стало учение и служение Джона Уимбера. Сеть церквей «Виноградник» – долгоживущий знак этого движения, в котором многие евангелики соприкоснулись с опытом харизматов.