История Церкви. Вторая ступень. История

Слово оставалось за Патриархом Александрийским. И кроме того, Москва была недовольна пятым местом в списке Православных Церквей (ди́птихе).

Здесь нужно сказать пару слов о ди́птихах. В Древней Греции это были две дощечки, покрытые воском. Ученики в школах процарапывали буквы острым концом сти́лоса (заостренной палочки) и стирали написанное тупым ее концом. В христианстве диптихами стали называть таблички, на одной половинке которых писали имена живых, на другой – усопших христиан. Такие записи были в каждой общине. Разумеется, с ростом числа православных стало невозможным помянуть на каждой службе даже всех епископов Поместной Церкви. Поэтому был придуман такой выход: на некоторых особо торжественных (например, патриарших) богослужениях молились о Предстоятелях всех Православных Церквей, имена которых произносились в соответствии с их порядком в списке-диптихе: Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим и Русь.

Патриарх Иов.

Фрагмент иконы. XVI в.

Пятое место казалось жителям Московской Руси слишком скромным… «Новому Константинополю» – столице единственной реально существующей на тот момент христианской империи желательно было быть третьей, после Константинополя и Александрии. Идея «Москва – Третий Рим» прочно засела в сердцах наших предков…

Но вернемся к деяниям Собора 1590 года. Внешне все выглядело солидно: грамоту подписали 42 митрополита, 19 архиепископов и 20 епископов… Но все-таки подписавшиеся были иерархами, занимавшими провинциальные кафедры. Московскую Русь этот документ не устроил. К тому же на автокефалию Русской Церкви еще не дал своего согласия Патриарх Александрийский. Лишь 12 февраля 1593 года в Константинополе прошел еще один Собор, на котором русское патриаршество признали Предстоятели всех четырех Поместных Православных Церквей, но… русский Первосвятитель так и остался на пятом месте в списке.

Москва должна была проглотить эту «пилюлю». Соборный акт положили под сукно, Иова продолжали какое-то время поминать на третьем месте, но это было уже не столь важным: Русская Церковь стала независимой от Константинополя. И вместе с тем надолго попала в крепкие «объятия» русских царей… Лишь один Патриарх попытался поставить церковную власть выше светской, что привело сначала к старообрядческому расколу, а затем и к упразднению патриаршества в России на долгих двести лет.

Наш следующий рассказ будет о царе Алексее Михайловиче, Патриархе Никоне и протопопе Аввакуме – троих, пожалуй, самых ярких людях XVII века.

Глава 20 Раскол из-за троеперстия, или Почему Церкви нужны дипломаты

В конце февраля 1653 года перед началом Великого поста на Руси произошло событие, изменившее историю Русского Православия. Новоизбранный Патриарх Никон потребовал от верующих креститься тремя пальцами, а не двумя. С этого момента на исторической сцене появляется движение, которое называют старообрядчеством. Хотя на самом деле сторонники двоеперстия, как и Патриарх Никон, были скорее смелыми реформаторами, чем нечестивыми вероотступниками. Однако на Руси к слову «реформа» всегда относились с подозрением…

В середине XVII века Русская Церковь стремительно восстанавливалась после Смуты, и у нее появился Предстоятель, готовый не только заботиться о духовном, но и участвовать в управлении страной.

Будущий Патриарх Никон родился в крестьянской семье и воспитывался мачехой, которая его очень не любила. От побоев и голода мальчик Никита (это имя будущий Патриарх носил до пострига) сбежал в Макарьевский Желтоводский монастырь под Костромой. По просьбе отца Никон ненадолго возвращается домой и вскоре после похорон родителя женится и становится священником. К несчастью, в течение десяти лет умирают все его три сына. По соглашению с женой отец Никита в возрасте 31 года становится монахом и уезжает из Москвы на Соловки. Подвижник, силач-богатырь, Никон оказался еще и хорошим администратором. В 1643 году он становится игуменом Соловецкого монастыря в 1648 году приезжает по делам в столицу, где встречается с царем. Деятельный Никон очень понравился молодому царю Алексею Михайловичу – правитель не отпускает игумена назад и фактически избирает его своим духовником.

В это же время в Москве несколько священников создают кружок «боголюбцев» и начинают готовить церковную реформу. По иронии судьбы совсем скоро многие из этих московских протопопов станут вождями старообрядчества и начнут проклинать Патриарха Никона, вместе с которым хотели оздоровить Церковь на Руси…

«Программа» изменений церковной жизни, которую предлагали «боголюбцы», была не менее радикальна, чем Никоновская реформа – исправление богослужебных книг и новый для Руси образ крестного знамения, троеперстие. Предлагалось ограничить власть епископата, принять меры для избавления духовенства и мирян от распространенных пороков – пьянства, распутства и полного пренебрежения к церковным службам.