История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2

Первая забота родителей, как только станут подрастать дети, – предохранение их от дурного глаза. Выпуская со двора, их одевают как можно хуже и грязнее; иногда нарочно пачкают лицо, надевают на голову шапку странной формы, навешивают на нее несколько монет, перо, кисточку или какой-нибудь талисман – словом, стараются сделать их непривлекательными и тем отвратить порчу сглаза. Похвалить хорошенькое дитя – значит нагнать на родителей ужасный страх и заставить их прибегнуть к какому-нибудь суеверному обряду, для того чтобы избавить своих детей от завистливого глаза хвалившего.

Народное суеверие советует, например, окуриться дымом от сожжения в мангале (жаровни) 140 зерен растения руто.

Для этого женщины и девушки становятся кружком вокруг мангала, и так как при этом необходимо полное веселье, то призывают музыку и под звуки ее танцуют, резвятся, смеются, целуются, причем каждая старается захватить платьем своим как можно больше дыму – он должен окурить все члены тела и складки платья. Женщина, которая успела окуриться вся этим дымом, совершенно обезопасена от сглаза.

Во избежание неприятностей от дурного глаза родители держат детей дома как можно дольше и никуда не выпускают.

Но если ребенок заболеет, то, какого бы рода болезнь эта ни была и от чего бы ни происходила, каждая татарка скажет непременно, что болезнь эта произошла от сглазу. Она испытает сначала все средства отвратить порчу, и если они не помогут, тогда только обратится с просьбой о помощи к туземному лекарю или лекарке.

Туземные медики все свои познания основывают на Галлене и Гиппократе, которых называют Джалинус и Бократ. Все существующие болезни они разделяют на четыре рода, происходящие, по мнению их, от холода, от жара, от сырости и от сухости. Согласно с этим они распределяют и свои медикаменты таким образом, чтобы каждую болезнь лечить противоположными средствами.

«Мусульмане, – пишет Д. Ильин, – очень трусливы в болезни. Как только заболел, тотчас же обращается к одному из персидских медиков, которые большей частью бывают из евреев. Персидский медик не разбирает – бедный ли его пациент или богатый: он с ним заключает условие, что на лекарство надо столько-то червонцев, за пользование в течение нескольких дней, в виде опыта, столько-то, и потом, если лечение будет успешное, то за окончательное излечение столько-то. Больной дает ему деньги на медикаменты, и шарлатан-медик покупает на базаре различные грошовые травы и начинает угощать лошадиными приемами своего пациента. Проходит условленное число дней, в продолжение которых пациент выпил чуть ли не целую лоханку всяких гадостей; медик видит, что дело плохо, – пациент не поправляется: он начинает заговаривать болезнь, но и этот метод лечения не приносит никакой пользы. Тогда поневоле больному приходится прибегнуть к помощи русского врача. Ради этого на сцену выступает мулла, который на Коране гадает, в который день можно пригласить русского медика, то есть находит по Корану тот счастливый день, когда прописанное русским медиком лекарство принесет действительную пользу»[67].

«Если же в городе два русских медика, то гадают, которого нужно пригласить. Пройдет, без сомнения, несколько бесполезных дней в гаданиях, пока по Корану доберутся до счастливого дня, и часто случается, что в этот счастливый-то день и умирает больной, так что русский медик не успеет даже прописать лекарства».

Народная медицина татар очень бедна средствами лечения. Туземцы очень уважают медицину и русских медиков, но прибегают к последним только в случае крайности и предпочитают своих доморощенных, которые искусно лечат лишь ушибы и раны. Все же остальные виды лечения состоят преимущественно из кровопусканий, производимых пиявками и рожками, из потогонных и слабительных средств, даваемых в огромных приемах. Ревень употребляется одинаково как для очищения желудка, так и для прекращения поноса; в первом случае дают чистый, в виде порошка; а во втором его поджаривают вместе с сахаром. Как прохладительное питье дают выжатый арбузный сок, одинаково и летом и зимою. Ртуть, сарсапарель принадлежат к числу наиболее употребительных медикаментов, а очень дорогие пилюли из жемчуга и яхонта употребляются как укрепляющее средство. При хроническом ревматизме и ломоте завертывают больного в кожи собак, шакалов и ослов. При геморрое сажают больного в свинью, распарывая ее пополам, а от чесотки многие вовсе не лечатся из убеждения, что она предохраняет от геморроя.

От лихорадки спасаются ношением на груди амулета, заключающего в себе молитву из Корана. Если болезнь прекратится, то талисман, как сокровище, сохраняется, а в случае смерти больного его кладут вместе с ним в могилу.