История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Закавказье. Том 2

С присоединением ханств к Российской империи многие источники ханских доходов первое время были оставлены в том положении, в котором они находились при ханах и разных правителях. Оттого в распоряжение казны поступили разные хозяйственные заведения: сады, мельницы и т. п. Правительство заметило вскоре, что заведения эти далеко не приносят пользы сравнительно с тем обременением, которое лежало на поселянах по содержанию водопроводов, обработке садов и проч. Действительно, для подобных работ, по требованию комисаров, заведовавших этими заведениями, высылались в город целые сотни поселян, отвлекавшихся от сельских занятий, тогда как, по соображению цены трудов каждого рабочего с доходами от садов, результат оказывался совершенно ничтожный. На этом основании император Николай Павлович во время высочайшего своего путешествия по Закавказью приказал немедленно продать казенные сады и освободить поселян от подобных работ.

«Когда получено было из Тифлиса это благодетельное повеление, – пишет г. Нефедьев, – я находился в Эривани и был свидетелем того живого восторга, с которым монаршая милость принята сотнями людей, производивших по садам работы. Сначала они едва верили, что с них снято вековое иго; но данное им позволение убедило их в истине счастливого события».

Если поселянин бывал юс-башою, кевхою, кетхудою или даргою, тогда он в большей части случаев освобождался от податей[70]. Юс-баши, кетхуды и кевхи почти одно и то же, и были не что иное, как старшины селений, не пользовавшиеся никакими особыми правами, кроме избавления от податей, от которых иногда за особые заслуги они избавлялись и после юс-башества. Поселяне обязаны были давать своему старшине от одного до трех речбиров, что зависело от числа дворов в селении.

Речбиры, во все время служения юс-баше, не платили никаких податей и не несли таких повинностей, какие несло все остальное общество речбиров. Должности юс-башей исполняли иногда и беки, и при ханском управлении вообще юс-башество давалось за заслуги и иногда было наследственным. Русское правительство предоставило самим поселянам избирать и сменять своих старшин с той целью, чтобы избавить их от тех притеснений правителей, которые существовали при ханах.

Особые любимцы ханов, которых они желали вознаградить, получали название дарги. Сделав даргою над селением или кочевьем, хан предоставлял в пользование его все доходы от поселян в течение некоторого определенного срока, и преимущественно в течение трех лет.

Были еще дарги и другого рода: это те лица, которые наблюдали за посевами и садами, прежде принадлежавшими ханам, а потом поступившими в казну. Эти дарги не получали никакого определенного содержания и дохода, а выделялась им часть за труды, смотря по урожаю; одни только речбиры обязаны были давать им десятину со своих полей.

В некоторых ханствах дарги исполняли в городах обязанность полицеймейстеров и должны были днем наблюдать за порядком, особенно на базаре, выставлять цены на съестные припасы и в некоторых случаях разбирать незначительные ссоры.

К числу зависимых сословий надо отнести и рабов. Рабами мог владеть каждый, имеющий средство купить их из числа невольников или захваченных в плен, и такие лица назывались мужчины хулами, а женщины – каравашами. Права, обязанности и самая участь рабов были совершенно одинаковы с теми, которые составляли принадлежность рабов в Дагестане, и личность их не была ничем обеспечена.

Все гражданские и уголовные дела разбирались по шариату, установленными для того лицами.

Собственно суд шариата составлялся под председательством ислама (главы веры), кади и нескольких первоклассных духовных лиц, имеющих совещательное право или право голоса. Суду шариата подлежали все споры и тяжбы, брак и развод, опека, покупка и укрепление всякого рода имущества и заключение всякого рода договоров.

Собравшиеся на решение дела члены шариата производили, прежде всего, следствие, заключавшееся в словесных показаниях истца, ответчика и затем во взаимных их прениях. Потом допрашивались свидетели, сначала со стороны ответчика, а потом со стороны истца. При недостатке свидетелей предлагалась той или другой стороне присяга, причем ответчик имел преимущество.

Как только дело достаточно разъяснялось, тяжущиеся удалялись, и члены шариата, после предварительного совещания, отыскивали соответствующий закон, и если разбираемый случай был приведен в Коране, то дело решалось без всякого затруднения. В противном же случае обращались к хадису, или преданию, образовавшемуся из бесчисленных и многотомных толкований. Если же и в хадисе не встречалось удовлетворительного разрешения, то приговор произносился на основании местных обычаев, примеров, а иногда и по произволу судей.