Иудея Христа. Рождение новой веры

В Евангелии от Иоанна под нагромождением проримских утверждений самозваных редакторов уцелел один прелюбопытнейший факт – первосвященник отказался казнить Иисуса, несмотря на соизволение на то Пилата (Ин. 18: 31; 19: 6). Как известно, первосвященник имел право казни, но при условии, что смертный приговор будет утвержден римским наместником. Это право было использовано, чтобы казнить иудея Стефана, первого христианина, приобщенного к лику святых. Тот был предан традиционной на Востоке казне – забит камнями. Но поступать так же в отношении Иисуса первосвященник не посмел. Неужели в Каиафе проснулось что-то вроде совести или милосердия? Вряд ли, ведь римские назначенцы мало чем отличались от своих хозяев. Объяснение лежит совсем в другой плоскости: Христа защищал иудейский народ, то самое «великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем». Каиафа знал, что, если бы он осмелился тронуть Иисуса, то был бы сам забит камнями вместе со своим окружением. Не то что казнь – любое наказание Иисуса грозило ему конфронтацией с собственным народом. Казнь Христа нужна была римскому наместнику, только так он мог избавиться от «Иудейского царя» и его влияния на народ. В случае с Иоанном Крестителем все было проще: римлянам удалось расправиться с влиятельнейшим проповедником руками самих иудеев, с помощью тетрарха Ирода Антипы. На этот раз иудейский правитель, несмотря на свою зависимость от римлян, отказался казнить Иисуса, не найдя в нем вины (Лк. 23: 15). Отказался это сделать и Каиафа, правда, только из-за страха перед собственным народом. Понтию Пилату ничего не оставалось, как осуществить свой план самому и руками римлян подвергнуть Иисуса чисто римской казни – распятию.

Когда неясно, кто совершил преступление, всегда задаются вопросом: в чьих интересах это было? В данном случае мы имеем однозначный ответ – это было нужно римлянам. Они, не вникая в характер проповедей Иисуса, опасались, что «царь Иудейский» может представлять прямую угрозу их власти. Надпись, сделанная ими над крестом Иисуса – «Царь Иудейский» – лучшее свидетельство того, в чем конкретно обвиняли Христа и кто мог Его бояться. Иудеи, потеряв Христа, в Ком они хотели видеть своего Мессию, лишились надежды на избавление от власти Рима. Проримски настроенные переписчики, искажая тексты Евангелий, постарались обелить варварство и жестокость римлян, и это несмотря на то, что те надругались над Иисусом, распяли Его и разграбили Его одежду. Переписчики не поскупились даже на похвалу римскому палачу, сотнику, приписав ему признание божественного происхождения Христа (Мк. 15: 39).

Евангелия сообщают, что у креста Иисуса стояли Его Мать, сестра Матери (Мария Клеопова), Мария Магдалина (та, из которой Христос изгнал бесов), мать сыновей Зеведеевых (Саломия) и «многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему» (Мф. 27: 55). Но где же были Его ученики? Они скрылись, боясь разделить участь Учителя. Правда, Иоанн Богослов, претендуя на то, что его Евангелие написано самим Иоанном Зеведеевым, упоминает о присутствии этого ученика на распятии и даже утверждает, что Иисус поручил Иоанну заботиться о Своей Матери. Впрочем, не только здесь, но и в других местах автор этого Евангелия старается поставить Иоанна выше Петра.