Избранники духов

Наследственный (у большинства народов) характер шаманства позволял думать, что по наследству переходили особые психические свойства, будто бы присущие шаманам. А. В. Анохин в 1929 г. писал, что шаманы „получают свою предрасположенность к камскому служению только от предков, чрез нервную „падучую” болезнь — эпилепсию. Против этой изнурительной болезни, часто кончающейся смертным исходом, у туземцев нет средств, кроме камлания. Камлание дает возможность эпилептику как бы разрядиться от своей болезни. И камлающий, как показывают наблюдения, действительно не болеет”. Человек становится шаманом, считал он, по причине „чисто физиологического характера”.

Чуть осторожнее высказывался Л. Я. Штернберг:.Для того чтобы сделаться шаманом, необходимо обладать особой болезненной нервной организацией, крайней возбудимостью, наклонностью к экстатическим припадкам, подвергаться разным видам галлюцинаций и т. п. — словом, страдать в той или другой степени истеричностью. А истеричность, как известно, весьма легко передается по наследству”. Л. Я. Штернберг подчеркивал, что „шаманская болезнь”, сопровождающаяся припадками, обмороками и галлюцинациями, бывала обыкновенно „в так называемый переходный возраст, в период наступления половой зрелости”.

Итак, шаманы — люди с расстроенной психикой. Это казалось таким ясным! И гипотеза победно шествовала из работы в работу, не подвергаясь проверке. Как нередко случается в науке, ставшее привычным суждение уже не вызывало сомнений. Даже известный невропатолог С. Н. Давиденков говорил в 1947 г. шаманстве как о „культе истерии”, „социально-бытовой организации невроза, вылившейся в законченную и стойкую форму”. (Отметим, что эти оценки основаны на сведениях, взятых из литературы.)

Взгляд на шамана как на нервнобольного господствовал в науке почти полвека. Правда, с ним не согласились С. М. Широкогоров (1919 г.), И. Н. Косоков (1930 г.) и И. М. Суслов (1931 г.), но их возражения остались незамеченными. За рубежом одной из первых отвергла это мнение в 1936 г. Н. Чэдвик, но и ее критика не привела к отказу от прежней концепции. Лишь в последние два-три десятилетия произошел заметный сдвиг; убеждение, что психике шамана свойственны отклонения от нормы, уже не удовлетворяет многих ученых. Однако мнение о шамане-неврастенике еще живет и сегодня.

Правильно ли оно? Здоров ли шаман? Пора иметь ясный ответ на этот вопрос. Шаман не случайная фигура в истории человечества. Это человек, взявший на себя функции, предусмотренные нормами культуры его народа.

Взгляд на шамана как человека больного сегодня трудно принять всерьез. Он находится в противоречии с широким кругом фактов. Наша задача — рассмотреть их. Чтобы опровергнуть гипотезу о шамане-неврастенике, обратимся к тем же материалам, на почве которых она когда-то была рождена, — к наблюдениям этнографов.

Прежде всего, этнографический материал не подтверждает „биологического” обоснования „шаманской болезни”, которая будто бы проявляется в годы возрастной перестройки организма, связанной с половым созреванием. Бесспорно, есть немало сообщений о том, что болезнь начинает мучить будущего шамана в юношеском возрасте. Но литература изобилует и сведениями о людях, начавших шаманить после 20, 30, даже после 40 лет. „В различные возрасты, от 14 до 15 лет, а обычно позднее, 20–21 года, селькуп, которому надлежит стать шаманом, заболевал”, — писала Е. Д. Прокофьева. „Время призвания к камланию граничит между 6 и 50 годами. Самый большой процент падает на 20-й год жизни шамана или шаманки”, — читаем у А. В. Анохина. Количество таких высказываний велико. И по моим материалам, немало узбекских шаманок подверглись „шаманской болезни” уже после замужества, имея 1–3 детей. Я встречал узбекского шамана, к которому духи явились, когда ему было около 60 лет. Значит, „шаманская болезнь” не имеет обязательной закономерной связи с возрастными изменениями организма и можно думать, что она вызывалась причинами иного свойства

Эти причины правильнее искать в особенностях ранних форм человеческой культуры. Начиная с глубокой древности люди думали, что умопомешательство и нервные расстройства происходят по воле духов. А раз так, то у человека, которым завладели духи, должны быть припадки, обмороки и не объяснимые с точки зрения здравого смысла поступки. Необходимость припадков и безумия могла быть внушена шаману традициями его народа. Избранник духов бился в припадке не потому, что у него эпилепсия или невроз, а потому, что он с детства знал: подобные припадки неизбежны, они всегда случаются с тем, кто обречен стать служителем духов.