Избранное. Искусство: Проблемы теории и истории

²³⁸Власов В. Г. Теоретико-методологические концепции искусства и терминология дизайна. 17.00.06 – «Техническая эстетика и дизайн». Автореферат… докт. искусствоведения. СПб., 2009.

²³⁹Шмит Ф. И. Законы истории. Харьков, 1916. С. 156.

²⁴⁰Шмит Ф. И. Предмет и границы социологического искусствознания. Л., 1928. С. 171–172.

²⁴¹Шмит Ф. И. Предмет и границы… С. 171–172.

²⁴² Шмит Ф. И. – Б. С. Бутнику, от 9 сентября 1927 // Архив П. Ф. Шмит.

²⁴³Власов В. Г. Теоретико-методологические концепции искусства и терминология дизайна. 17.00.06 – «Техническая эстетика и дизайн». Автореферат… докт. искусствоведения. СПб., 2009. С. 6.

²⁴⁴ Библиографический список присутствует только в книге «Искусство Древней Руси, Украины». Харьков, 1919.

²⁴⁵ Ф. Шмит сам не раз сообщал о сложностях издания своих книг: «В первом выпуске своих “Законов истории” я изложил результаты, к которым я пришел, и думается, что, при неудовлетворительности принятой мною там классификационной стилистической схемы, при всей неточности употребленной там терминологии и при всей ограниченности памятникового материала, который мог быть использован в учебнике (ведь книжка моя должна была быть одновременно и исследованием, и учебником), иначе я не имел бы возможности ее, хоть без иллюстраций, напечатать». См.: Шмит Ф. И. Искусство… 1919. С. 207.

²⁴⁶Дриккер Александр Самойлович – доктор культурологии, профессор СПбГУ ведущий научный сотрудник Государственного Русского Музея.

²⁴⁷Гомбрих Эрнст (1909–2001) – английский историк и теоретик искусства, австрийского происхождения. В 1936 г. переехал в Великобританию, где поступил в Институт Аби Варбурга, в котором проработал до 1976 г. См. о нем.: Шестаков В. П. Интеллектуальная биография Э. Гомбриха. М., 2006; Соколов М. Н. Эрнст Гомбрих // Культурология. Энциклопедия. Т. 1. М., 2007. С. 491–492.

²⁴⁸ См .-.Дриккер А. С. Эволюционный цикл в художественной культуре (к развитию теории Ф. И. Шмита) // Собор лиц. СПб, 2006. С. 54.

²⁴⁹Гомбрих Э. История искусства. Шестнадцатое издание, пересмотренное и дополненное. М., 1998.

Проблемы художественного стиля Древней Руси и Украины в концепции Ф. И. Шмита

В 1919 г. в Харькове вышла книга искусствоведа Федора Шмита об искусстве Древней Руси и Украины, в которой была представлена оригинальная концепция истоков древнерусской художественной культуры. Внешние обстоятельства выхода книги привели к тому, что она осталась забытой почти сразу. Книгу не заметили критики, не обратили внимания специалисты¹. Ситуация гражданской войны не способствовала научным дискуссиям: не только научные, но политические, экономические и личные связи между центром и окраинами России были не просто нарушены, но фактически разорваны. Научная литература, издававшаяся в Харькове и других удаленных уголках России, практически не доходила до Москвы и Петрограда.

В это время профессор Ф. Шмит задумал написать книгу о древней истории русского искусства, чтобы показать в ней трагедию культуры России начала XX столетия. Какие же внутренние мотивы побудили Федора Шмита обратиться к этой теме? В Харькове и Киеве Ф. Шмит стал свидетелем варварского отношения к святыням культуры Древней Руси и Украины, уцелевшим даже в самые смутные времена русской истории. Ученый, сделавший к этому времени ряд важных открытий в истории славянской и византийской художественной культуры, с болью в сердце наблюдал проявления нового вандализма. Федор Шмит не мог промолчать и как ученый, и как гражданин, как патриот своей страны.

Федор Шмит в 1919 г. ставил вопрос предельно четко: кто оказал наибольшее влияние на формирование художественного мышления Древней Руси? Византия, как наследница античных традиций, или Восток, в лице Кавказа и Тмутаракани? Для него было важно определить, западные или восточные способы решения важнейших изобразительно-пластических проблем оказались созвучны душевному складу русского народа.

Другой аспект проблемы: напоминание о единстве истоков русской и украинской культуры. Именно Южной и Западной Украине, которая сегодня стремится обособится не только политически, но духовно, отрекаясь от прошлого и искажая его, на протяжении веков было суждено стать заповедным краем для памятников исконно русской культуры.