Избранные произведения. Том V

Материализм и идеализм в философии представляют собой единство противоположностей и борются друг с другом. Есть еще диалектика и метафизика, которые тоже являются единством противоположностей и ведут между собой борьбу. Говоря о философии, нельзя умолчать об этих двух парах противоположностей. Сейчас в Советском Союзе ориентируются не на эти пары противоположностей, а исключительно на одну сторону, утверждая, что у них, мол, цветут одни благоухающие цветы и не растут ядовитые травы, иными словами, там не признают наличия в социалистической стране идеализма и метафизики. Фактически в любой стране есть идеализм и метафизика, есть ядовитые травы. В Советском Союзе многие ядовитые травы выступают под видом благоухающих цветов, а многие странные суждения — под вывеской материализма или социалистического реализма. Мы же открыто признаем борьбу между материализмом и идеализмом, между диалектикой и метафизикой, между благоухающими цветами и ядовитыми травами. Эта борьба будет продолжаться вечно и делать на каждом этапе новый шаг вперед.

Я хотел бы, товарищи, посоветовать вам, если вы уже разбираетесь в материализме и диалектике, в дополнение ознакомиться немного с их противоположностями — идеализмом и метафизикой. Книги Канта и Гегеля, Конфуция и Чан Кай-ши, являющиеся негативной литературой, надо почитать. Без знания идеализма и метафизики, без борьбы с этими отринательными вещами вы не усвоите прочно материализм и диалектику. Недостаток некоторых наших коммунистов и партийных интеллигентов в том и заключается, что они слишком мало знают отрицательного. Прочитав несколько марксовых книг, они лишь пересказывают их, причем довольно монотонно. Их речи и статьи малоубедительны. Не изучив отрицательное, не опровергнешь его. Иначе поступали Маркс, Энгельс и Ленин. Они внимательно изучали и исследовали самые различные вещи и явления современности и исторического прошлого и учили людей делать то же самое. Три составных части марксизма возникли в процессе исследования буржуазных учений, исследования классической немецкой философии, классической английской политэкономии и французского утопического социализма, а также в борьбе с ними. Сталин же несколько слабее. При нем, например, немецкую классическую идеалистическую философию считали реакцией немецкой аристократии на французскую революцию. Вся немецкая классическая идеалистическая философия отрицалась одним этим выводом. Сталин отрицал немецкую военную науку и говорил, что раз немцы оказались битыми, их военная наука непригодна и Клаузевица[158] читать не следует.

Сталин во многом грешил метафизикой и многих обучил ей. В «Кратком курсе истории ВКП(б)» он пишет, что марксистский диалектический метод характеризуется четырьмя основными чертами. Из его разъяснения в первом пункте связи предметов и явлений выходит, будто все само собой связано без всяких причин. Но что же, в конце концов, связано? Связаны две противоположные стороны. У всех вещей и явлений имеются две противоположные стороны. В четвертом пункте при разъяснении внутренних противоречий, свойственных предметам и явлениям, он говорит только о борьбе противоположностей и не говорит об их единстве. Согласно закону единства противоположностей, являющемуся основным законом диалектики, противоположные стороны находятся в борьбе и в единстве, они друг друга исключают, друг с другом связаны и в определенных условиях превращаются одна в другую.

Сталинская точка зрения нашла свое отражение в статье «Тождество» в 4-м издании советского «Краткого философского словаря». Там пишут: «Такие явления, как война и мир, буржуазия и пролетариат, жизнь и смерть и т. п., не могут быть тождественны, так как они в корне противоположны друг другу и исключают друг друга». Отсюда вытекает, что у этих в корне противоположных явлений нет марксистской тождественности, что они лишь исключают друг друга, взаимно не связаны и не могут в определенных условиях превратиться одно в другое. Такое утверждение в корне ошибочно.

На их взгляд, война есть только война и мир есть только мир, оба эти явления лишь исключают друг друга, не имея между собой никакой связи, война не может превратиться в мир, мир не может превратиться в войну. Ленин цитировал слова Клаузевица: «Война есть продолжение политики иными средствами»[159]. Борьба в мирный период есть политика, война тоже есть политика, но с применением особых средств. Война и мир друг друга исключают, друг с другом связаны и в определенных условиях превращаются друг в друга. Если в мирный период не готовится война, почему она вдруг разражается? Если в ходе войны не назревает мир, почему он вдруг наступает?