john.p65

фрагмента отличаются от остального Евангелия, к тому же

в отличие от них самих. Это невежество связывалось не

он прерывает последовательность повествования ст. 52 с

только с их незнанием Писания, но особенно с неспособ

8:12 и далее. Однако многие полагают, что в этом разделе

ностью простых людей следовать устным фарисейским

есть все отличительные признаки исторической достовер

преданиям. проклят Люди считались проклятыми, потому

ности, возможно, являющейся частью устного предания,

что не принадлежали к элитной группе и не следовали

которое распространялось частями в западной церкви, так

убеждениям фарисеев относительно закона.

что несколько толкований приемлемы. Несмотря на все эти

7:50 52 Разум Никодима (см. 3:10) не был закрыт

соображения о вероятной недостоверности этого раздела,

для слов Христа, поэтому, не защищая Иисуса открыто,

в этом вопросе возможно ошибиться, поэтому лучше при

он воспользовался законом и традициями в пользу

нять во внимание значение этого фрагмента и оставить его

Иисуса.

в тексте, точно так же, как Мк. 16:9 20.

7:51 судит ли закон наш Нельзя процитировать ника

8:6 искушая Его… к обвинению Его Если бы Иисус

кого ветхозаветного текста, который бы доказывал выска

отверг закон Моисея (Лев. 20:10; Втор. 22:22), пропало бы

зывание Никодима. Вероятнее всего, он говорил о раввин

доверие к Нему. Если бы Иисус последовал закону Моисея,

ских преданиях, содержавшихся в их устном законе.

то подверглась бы сомнению Его репутация сострадания и

7:52 из Галилеи не приходит пророк Подлинное

прощения.

невежество характеризовало высокомерных фарисеев,

8:7 кто из вас без греха Эти слова прямо относятся к

которые не исследовали тщательно факты о том, где на

Втор. 13:9; 17:7, где говорится, что казнь должны начать

самом деле, был рожден Иисус. Хотя фарисеи обвиняли

свидетели преступления. В ней могли участвовать только

народ в невежестве, они сами были действительно невеж

те, кто не был виновен в том же грехе.

дами (ст. 42). Более того, пророки Иона и Наум происходи

8:8 Ср. ст. 6. По видимому, это был способ продлить

ли из Галилеи.

время, чтобы дать им подумать.

1603

ОТ ИОАННА 8:22

11 Она отвечала: никто, Господи.

11 g [Ëê. 9:56;

что двух человек свидетельство истин

12:14; Èí. 3:17]

Иисус сказал ей: gи Я не осуждаю

h [Èí. 5:14] 2 ÍÃ, но. 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и

тебя; иди и 2впредь hне греши.

ÃÒ äîáàâëÿþò îò- qсвидетельствует о Мне Отец, послав

íûíå áîëüøå íå

«ß ñâåò ìèðó

12 i Èñ. 9:2; Ìàë.

ший Меня.

»

4:2; Èí. 1:4; 9:5;

19 Тогда сказали Ему: где Твой

12:35; [2Òèì.

12 Опять говорил Иисус к народу и 1:10] j 1Ôåñ. 5:5

Отец?

сказал им: iЯ свет миру; кто jпоследует 13 k Èí. 5:31 3 íå

Иисус отвечал: rвы не знаете ни

èìååò ñèëû

за Мною, тот не будет ходить во тьме, êàê ïîêàçàíèå

Меня, ни Отца Моего; sесли бы вы

но будет иметь свет жизни.

14 l Èí. 7:28; 9:29

знали Меня, то знали бы и Отца Мо

15 m 1Öàð. 16:7 Èí.

13 Тогда фарисеи сказали Ему: kТы

7:24 n [Èí. 3:17;

его.

Сам о Себе свидетельствуешь, свиде

12:47; 18:36]

20 Сии слова говорил Иисус у tсокро

16 o Èí. 16:32

тельство Твое 3не истинно.

17 p Âòîð. 17:6;

вищницы, когда учил в храме; и uникто

14 Иисус сказал им в ответ: если Я и

19:15; Ìô. 18:16;

не взял Его, потому что vеще не пришел

2Êîð. 13:1; Åâð.

Сам о Себе свидетельствую, свидетель

10:28

час Его.

ство Мое истинно; потому что Я знаю,

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу,

откуда пришел и куда иду; а lвы не зна

18 q Èí. 5:37; 1Èí.

и wбудете искать Меня, и xумрете во

5:9

ете, откуда Я и куда иду. 15 mВы судите 19 r Èí. 16:3 s Èí.

грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не

по плоти; nЯ не сужу никого. 16 А если и

14:7

можете придти.

20 t Ìê. 12:41, 43;

сужу Я, то суд Мой истинен, потому что

22

Ëê. 21:1 u Èí. 2:4;

Тут Иудеи говорили: неужели Он

oЯ не один, но Я и Отец, пославший

7:30 v Èí. 7:8

убьет Сам Себя, что говорит: “куда Я

21 w Èí. 7:34;

Меня. 17 pА и в законе вашем написано,

13:33 x Èí. 8:24

иду, вы не можете придти”?

8:11 впредь не греши Фактически, «оставь свою гре

8:13 Ты Сам о Себе свидетельствуешь Иудеи изде

ховную жизнь» (ср. 3:17; 12:47; Мф. 9:1 8; Мк. 2:13 17).

вательски привели собственные слова Иисуса из 5:31.

8:12 21 Исключая историю в 7:53–8:11 о женщине,

Однако и здесь, и там слова Иисуса согласуются с тем, что

взятой в прелюбодеянии, этот стих хорошо подходит к

для установления истины какого то дела Ветхий Закон

7:52. Слово «опять» свидетельствует о том, что Иисус еще

требовал наличие не одного, а многочисленных свидете

раз говорил народу на том же празднике кущей (см. 7:2,

лей (Втор. 17:6). В Своем свидетельстве, указывавшем на

10). Первый раз Иисус использовал обряд излияния воды

Него как на Мессию, Иисус не был одинок, потому что об

(7:37 39) как метафору, чтобы отразить окончательную ду

этой истине засвидетельствовали уже многие (см. поясне

ховную истину о Себе как о Мессии (Христе), Который осу

ние к 1:7).

ществляет все то, что предвосхищал этот праздник. Затем