Читаем К двадцатипятилетию первого съезда партии полностью

Первый вопросъ, обсуждавшiйся на съѣздѣ, былъ вопросъ о воскресномъ и праздничномъ отдыхѣ. Работа въ воскресные и праздничные дни вредна не только потому, что она изнуряетъ силы рабочаго, отнимая у него время, необходимое для отдыха, но еще потому, что она лишаетъ его возможности пользоваться его политическими правами. Работая въ воскресенье, рабочiй не имѣетъ ни одного дня для того, чтобы посѣтить какое-нибудь рабочее собранiе, послушать «своего оратора, принять у чатстiе въ обсужденiи какого-нибудь жгучаго вопроса. Такимъ образомъ воскресная работа задерживаетъ ростъ самосознанiя рабочихъ. Поэтому конгрессъ высказался за полное воспрещенie воскресной работы для всѣхъ рабочихъ безъ различiя професiй. Въ тѣхъ же производствахъ гдѣ нельзя прерывать работы ни на одинъ день, рабочiй, занятый въ воскресенье, долженъ имѣть свободнымъ другой день недѣли.

По вопросу о работѣ дѣтей и подростковъ съѣздь постановилъ, чтобы работа дѣтей моложе 15-лѣтняго возраста была совершенно воспрещена. Въ погонѣ за прибылью капиталистъ не останавливается передъ самой страшной эксплуатацiей дѣтскаго труда. До изданiя законовъ, ограничивающихъ 

[270]

дѣтскiй трудъ, англiйскiе капиталисты, напримѣръ, не гнушались заставлять 5-7 лѣтнихъ дѣтей работать въ копяхъ по 12 часовъ въ сутки. Легко понять как отражалась такая работа на здоровьи малютокъ, и какiе могли выростать изъ нихъ рабочiе. Въ настоящее время работа дѣтей ниже извѣстнаго возраста почти вездѣ запрещена, но самый возрастъ этотъ слишкомъ низокъ. (Такт, въ Россiи разрѣшается работа дѣтей съ 12-лѣтняго возраста). Конгрессъ нашелъ, что только съ 15 лѣтъ можно пускать рабочаго па фабрику, и что до этого времени онъ долженъ посѣщать школу.

По вопросу о трудѣ взрослыхъ мужчинъ конгрессъ высказался за установленie закономъ 8-часового рабочаго дня. Тамъ, гдѣ нельзя сразу сократить рабочiй день до 8 час., должен быть временно установленъ рабочiй день, возможно близкiй къ 8-часовому. Сверхурочная работа должна быть ограничена, и въ законѣ должно быть точно указано, сколько часовъ сверхурочной работы разрѣшается въ теченiе дня и въ теченiе года.

Болѣе всего пренiй возбуждалъ вопросъ о работѣ женщинъ. Представители отъ рабочихъ союзовъ, находящихся подъ влiянiемъ духовенства, высказались за полное воспрещенiе женскаго труда. Это, по ихъ мнѣнiю, возстановитъ семью рабочаго, разрушенную фабрикой. Такое требованiе вызвало горячiй отпоръ со стороны представителей соцiалъ-демократовъ. «Неужели, —сказалъ вождь нѣмецкихъ рабочихъ, Бебель, —вы думаете, что ваше рѣшенiе устранитъ капиталистическiй строй? А если нѣтъ, то что будутъ дѣлать массы выброшенныхъ изъ фабрикъ женщинъ? Имъ останется одно изъ двухъ: или брать работу на домъ — а это еще хуже, чѣмъ работать на фабрикѣ, — или же обратиться къ проституцiи». Но воспрещенiе женской работы не въ состоянiи даже возстановитъ семью. Оно повлечетъ за собою большее обремененiе работой мужа и, слѣдовательно, еще болѣе удалитъ его отъ жены и дѣтей. Далѣе женщина, прикованная къ кухнѣ и къ дѣтской, не можетъ быть развитымъ человѣкомъ и, слѣдовательно, не можетъ быть настоящимъ товарищемъ и другомъ своему мужу. «Только трудящаяся и всесторонне развитая женщина, — сказала Клара Цеткинъ, представительница нѣмецкихъ работницъ — будетъ настоящей

[271]

женой своему мужу и истинной матерью своимъ дѣтямъ». Предложеше о воспрещенiи женскаго труда было отвергнута на конгрессе 165 голосами противъ 98. Вместо этой мѣры конгрессъ высказался за цѣлый рядъ другихъ мѣръ съ цѣлью> защиты женскаго труда. Эти мѣры суть слѣдующiя: 1) Рабочiй день женщины не долженъ продолжаться болѣе 8 часовъ въ сутки и 44 часа въ недѣлю (въ субботу работа должна кончаться въ 12 часовъ дня). 2) Предпринимателямъ должно быть воспрещено по окончанiи работы давать работницамъ работу на домъ. 3) Роженицы не должны быть занимаемы промышленнымъ трудомъ въ продолженiи 8 недѣль. 4) За равную работу женщины должны получать одинаковую плату съ мужчинами.

Особенно интересно для насъ, русскихъ рабочихъ, тѣ постановленiя, которыя сдѣланы съѣздомъ по послѣднему обсуждавшемуся ими вопросу, — по вопросу о томъ, какими средствами могутъ быть осуществлены всѣ выставленныя выше требованiя. Съѣздъ постановилъ, что для этого необходима прежде всего инспекцiя, въ которую по возможности входили бы сами рабочie, которая была бы достаточно многочисленна и которая бы не находилась ни подъ какимъ давленiемъ начальства. Но одной инспекцiи мало. Нужно, чтобы сами рабочiе умѣли себя защищать. А для этого съѣздъ требуетъ:

1) Полной свободы рабочихъ союзовъ.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
1937. Главный миф XX века
1937. Главный миф XX века

«Страшный 1937 год», «Большой террор», «ужасы ГУЛАГа», «сто миллионов погибших», «преступление века»…Этот демонизированный образ «проклятой сталинской эпохи» усиленно навязывается общественному сознанию вот уже более полувека. Этот черный миф отравляет умы и сердца. Эта тема до сих пор раскалывает российское общество – на тех, кто безоговорочно осуждает «сталинские репрессии», и тех, кто ищет им если не оправдание, то объяснение.Данная книга – попытка разобраться в проблеме Большого террора объективно и беспристрастно, не прибегая к ритуальным проклятиям, избегая идеологических штампов, не впадая в истерику, опираясь не на эмоции, слухи и домыслы, а на документы и факты.Ранее книга выходила под названием «Сталинские репрессии». Великая ложь XX века»

Дмитрий Юрьевич Лысков

Политика / Образование и наука
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука