Читаем К двадцатипятилетию первого съезда партии полностью

В и л ь н о. Въ продолженiе всего 1896 г. у насъ не прекращались стачки среди сапожниковъ. Всего ихъ было 14, съ общимъ числомъ участниковъ около 100 чел. Рабочie главнымъ образомъ требовали повышенiя поштучной платы. Одна стачка произошла изъ-за 12-ти часового рабочаго дня. Результатъ стачекъ нужно считать вполне благопрiятнымъ. Въ 6 мастерскихъ (въ одной изъ нихъ рабочie прекращали работу три раза) требованiя рабочихъ были удовлетворены. Въ двухъ стачки не удались, потому что рабочie держались недостаточно дружно. Въ двухъ случаяхъ рабочiе не вернулись къ своимъ прежнимъ хозяевамъ, а поступили на другiя мѣста или разъѣхались. Въ общемъ заработная плата въ мастерскихъ, гдѣ стачки удались, повысилась на 50 коп. въ недѣлю. Особенно сильное впечатлѣние на всѣхъ виленскихъ рабочихъ произвела стачка въ мастерской Лихинскаго. Мастерская Лихинскаго самая большая въ городѣ. Въ ней работаетъ 32 рабочихъ — 17 евреевъ и 15 литовцевъ.

Приблизительно въ серединѣ августа рабочie уговорились съ хозяиномъ работать по 12 час. в день от 8 до 8. Не прошло послѣ этого уговора двухъ дней, как случилась спѣшная работа. Лихинскй былъ увѣренъ, что рабочie будутъ сидѣть позже 8 час. Но ровно въ 8 час. всѣ рабочie ушли. Взбѣшенный этимъ Лихинскiй рѣшилъ отказать тѣмъ рабочимъ, которые, по его мнѣнiю, были главными подстрекателями въ мастерской. Это и было поводомъ къ стачкѣ. 19 августа 22 человѣка евреевъ и христiанъ бросили работу. Требованiя, выставленный рабочими были следующiя: 1) чтобы хозяинъ никогда не требовалъ отъ рабочихъ болѣе, чѣмъ 12-ти часовой работы, 2) чтобы онъ повысилъ плату на 10-15 коп. со штуки, 3) чтобы в мастерской находились часы, 4) чтобы хозяинъ расплачивался съ рабочими въ самой мастерской, чтобы можно было контролировать хозяина.

[198]

въ расплатѣ съ рабочими, 5) чтобы хозяинъ расплачивался съ рабочими сполна, а не оставлялъ за собою долговъ, какъ это онъ дѣлалъ раньше и 6) чтобы онъ не отказывалъ никому изъ рабочихъ. Хозяинъ нисколько разъ уговаривалъ рабочихъ прекратить стачку, обещая имъ выполнить большую часть ихъ требованiй. Рабочie же упорно настаивали на выполнении всѣхъ своихъ требованiй. Не добившись ничего уступками, Лихинскiй сталъ угрожать рабочимъ: пугалъ ихъ жандармами, фабричнымъ инспекторомъ. Но угрозы дѣйствовали на рабочихъ еще меньше, чѣмъ уступки. В конце концовъ, Лихинскiй принужденъ былъ уступить и исполнить всѣ требованiя рабочихъ. Стачка эта привлекла къ себѣ вниманiе не только дружными, и стойкимъ поведенiемъ рабочихъ, но еще и тѣмъ, что это у насъ первая стачка, в которой вмѣсте участвовали и евреи и христiне. Какое еще нужно доказательство, что у еврейскихъ и христiанскихъ рабочихъ одни интересы, что они должны идти рука объ руку?

Изъ царства Польскаго.

Апрель 1897 года.

Рабочее движенiе, этотъ страшный призракъ, не дающiй капиталистами спокойно пользоваться богатствомъ, нажитымъ «честными трудомъ», все больше развивается, захватывая новые и новые уголки. Теперь еще мы имеемъ дѣло съ отдѣльными проявленiями сознательности рабочихъ, но зато эти проявленiя повторяются все чаще и чаще, и замѣчаются повсюду по всей странѣ. И дѣйствительно, чуть не ежедневно доносятся отовсюду извѣстия о борьбе рабочих, которая нерѣдко оканчивается ихъ побѣдою. Такъ напр., подъ Островцомъ на стале-литейномъ заводе рабочie оставили работу, требуя повышенiя платы. Начало этой борьбы»относится еще къ октябрю прошлаго года, когда хозяева уменьшили заработную плату; тогда рабочie пытались противиться, этому, однако несогласiе между ними и неясное пониманiе своихъ интересовъ сдѣлали напрасными ихъ усилiя. Съ этого, однако, времени рабочie не переставали думать о новой борьбѣ и наконец, дождавшись удобнаго времени, 15 января они всѣ предупредили хозяина, что они оставятъ заводъ, а съ

[199]

1 февраля никто не явился на занятiя. Ни угрозы директора, ни вмешательство полицiи — ничто не помогло. Наученные горькимъ опытомъ рабочie уже дружно держались и только тогда принялись за работу, когда имъ обѣщали прибавку.

На фабрикѣ Лильпопа и Рау 31 марта было объявлено объ увеличенiи рабочаго времени, а кромѣ того о запрещенiи приносить съ собою завтракъ, чтобы не отнимать у хозяина нѣсколько минутъ столь любимаго имъ рабочаго труда. Рабочie признали эти распоряженiя невыгодными для себя и потребовали ихъ отмѣны; это и было исполнено на другой день, когда даже фабричный инспекторъ заступился за рабочихъ.

В мастерской Кальмуса рабочiе добились 10-ти часового рабочаго дня, отвоевавъ полтора часа на обедъ и полчаса на завтракъ изъ 12 часового дня.

У Вейля уже 4 недели тянется борьба и рабочie держатся дружно.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
1937. Главный миф XX века
1937. Главный миф XX века

«Страшный 1937 год», «Большой террор», «ужасы ГУЛАГа», «сто миллионов погибших», «преступление века»…Этот демонизированный образ «проклятой сталинской эпохи» усиленно навязывается общественному сознанию вот уже более полувека. Этот черный миф отравляет умы и сердца. Эта тема до сих пор раскалывает российское общество – на тех, кто безоговорочно осуждает «сталинские репрессии», и тех, кто ищет им если не оправдание, то объяснение.Данная книга – попытка разобраться в проблеме Большого террора объективно и беспристрастно, не прибегая к ритуальным проклятиям, избегая идеологических штампов, не впадая в истерику, опираясь не на эмоции, слухи и домыслы, а на документы и факты.Ранее книга выходила под названием «Сталинские репрессии». Великая ложь XX века»

Дмитрий Юрьевич Лысков

Политика / Образование и наука
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука