Къ изученію заговора и колдовства въ Россіи.

Возможно, что и заговоръ отъ крови съ этимъ именемъ прошелъ псковской районъ и вобралъ въ себя имя мстнаго уважаемаго святого. Присутствіе же въ разсматриваемомъ сборник „весьскихъ“ заговоровъ можетъ быть сочтено, какъ указаніе на новгородскую область, гд опредляется мстожительство вепсовъ.

Такимъ образомъ, пользуясь вышеприведенными данными и тмъ обстоятельствомъ, что сборникъ найденъ въ Олонецкой губ., можно остановиться на предположеніи, что разсматриваемый памятникъ, если не сложился, то большую часть своей жизни обращался въ сверо-западномъ углу Россіи.

Отсутствіе яркихъ жизненныхъ чертъ въ заговорахъ нужно главнымъ образомъ приписать тому, что заговоры основываются на опредленныхъ для каждаго случая формулахъ, которыя и препятствують до нкоторой степени развитію въ текст ивдивидуальныхъ чертъ или слишкомъ рзкихъ мстныхъ особенностей. Къ разсмотрнію нкоторыхъ формулъ и перейдемъ ниже¹⁾. Прежде всего вкратц ознакомимся съ содержаніемъ сборника.

Заговоры, находящіеся въ сборник, можно раздлить на нсколько группъ; первая группа заключаетъ въ себ заговоры отъ болзни и болзненнаго состоянія: отъ всхъ болзней (пять, №№ 7, 8, 20, 110, 116); отъ грыжи (четыре, №№ 63, 90, 110, 111); отъ зубной боли (пять, №№ 43, 44, 45, 82, 83); отъ крови (одиннадцать, №№ 4, 12, 13, 14, 15, 81, 93, 96, 97, 100, 101); отъ ранъ (семь, №№ 9, 10, 11, 17, 50, 76, 77); на облегченіе родовъ (три, №№ 21, 22, 91); отъ ударовъ и ураза²⁾ (шесть, №№ 76, 77, 78, 98, 99, 116); отъ чирья (один, № 105). Здсь указаны опредленныя болзни, но такъ какъ, очевидно,

33

былъ цлый рядъ болзней, названія которыхъ не знали и происхожденія себ не уясняли, то вс он относились къ порч или къ вліянію злого человка, почему противъ порчи и злого человка имются особые заговоры (тринадцать, №№ 16, 18, 19, 42, 49, 54, 79, 80, 103, 112, 114, 116, 125).

Вторая группа заговоровъ включаетъ въ себя такіе, которые имютъ отношеніе къ хозяйству. Это заговоры при выпуск скота на пастбище (три, №№ 25, 56, 57, 58); для разведенія животныхъ (№ 41); отъ болзней животныхъ (№ 49, 52) и для ихъ усмиренія (№ 53).

Третью группу составляютъ заговоры, имющіе цлью регулировать отношенія между людьми; сюда относятся т заговоры, которые должны защищать отъ недруговъ (шесть, №№ 1, 5, 26, 34, 87, 88); привлекать почетъ или милость на говорящаго (семь, №№ 31, 32, 33, 35, 85, 86, 121); возбуждать любовь женщины (присушки – шесть, №№ 27, 28, 29, 30, 107, 122).

Кром этихъ опредленныхъ группъ заговоровъ въ сборник находятся единичные заговоры на различные несчастные случаи, таковы, напр., заговоръ отъ зябели, иначе сказать отъ обмораживанія (№ 102), заговоръ на кулачный бой (№ 104), заговоръ отъ деревъ, т. е., отъ несчастья, причиненнаго падающимъ деревомъ (№ 123, 124), заговоръ передъ отпускомъ свадебнаго позда (№ 59), заговоръ отъ пьянста (№ 75)^*).

Передъ большинствомъ заговоровъ находятся молитвенныя обращенія, одни изъ нихъ постоянно почти повторяются, нкоторыя употреблены лишь разъ. Обращенія эти таковы:

Во им ца и Сна и Стго Дха. №№ 12, 14, 18, 21, 32, 78, 79, 82, 86, 87, 88, 93, 96, 98, 100, 102, 110, 112, 114, 125.

Гд^сї Бже, блг^сви, ^ч. №№ 13, 23, 32, 78, 80, 81, 82, 86, 87, 91, 99, 103.

34

Гд^сї, бл^сви, w^ч. №№ 11, 14, 18, 20, 26, 79, 85, 101, 116, 123.

Гд^сї Бже, блг^сви, о^ч Гд^сї Бже. Во им ц и Сн и Ст(го) Дха. № 9, 32.

Поклоню^с Бгу. № 63.

Блгви, w^ч. № 100.

Гдї, бл^сви, ца мое^г млтва^ми и кр^сен^га ца и мтри № 19.

Мл^ства прч^ста гдр^сн, слнце праве^дное, мти млт^сва, прч^ста гд^сн, мти праве^дна^го слнца. № 22.

Хе^с, Свте исти^нны^і да воизбра^нное воеводе. № 33.

Да^і мн, Гд^си, добро^і ча^с, приве^ді м(н). Гд^си, к а^не^лско^и чи^н, прч^сто^і Бц^ды в руки, мату^шки в ср^дце. № 34.

Пристани, Гди, пособи, Гди, блг^сви м, Гд^си, на добры дла. № 112.

Нсколько заговоровъ не имютъ такихъ зачалъ; чмъ объясняется ихъ отсутствіе, едва-ли можно сказать, такъ какъ заговоръ на одну и ту же тему въ одномъ случа иметъ одно изъ вышеприведенныхъ зачалъ, другой – не иметь (№ 4 и № 11 напр.). Во всякомъ случа молитвенныя обращенія характерны для даннаго сборника, они имютъ сходство со вступительными словами, встрчающимися вообще въ старинныхъ рукописяхъ. Окончанія молитвенныя рже, обыкновенно въ конц ставится слово арипъ, что значитъ аминь, изображенный тарабарщиной. Окончанія таковы:

Все^гда и нн и пр^сно и во веки веко^м. Аминь. № 44.