К новой философии

Явлинский, в своём утверждении насчёт экономики как 2+2=4, проецирует свои принципы и идеи с более высоких уровней на уровень ниже; либеральная экономика существует на 8-м. Математика в плане экономики в реальности так не работает, ведь экономика – это проявление души народа, а математика слишком категорична, чтобы позволить этой душе проявиться вовсю. И делать математику сложнее или понимать её более сложно тоже не нужно. Нужно сначала разобраться с душой народа, а потом уже идти дальше и строить из этого науку. Однако, мы знаем, что математика недостаточно хорошо сходится не только с приземлёнными вещами, но и с логикой, а именно необходимость и случайность иногда смешиваются и меняются местами ввиду событий, произошедших как в Эпохе Просвещения, так и в XX веке, когда позиции учёных весьма укрепились.

Понятия необходимости и случайности оказываются в итоге ключевыми для понимания онтологических конфликтов интеграторов по всем уровням. Явлинский исходит из точки зрения необходимости, как 2+2=4, почему он ни с кем и не идёт на компромисс по принципам. Навальный исходит из точки зрения случайности с Умным голосованием, где преобладает вероятностный подход в политике – мы выбираем не правильного кандидата, а кандидата наиболее подходящего, хоть и необязательно хорошего.

Между Бенедиктом Спинозой и Василием Налимовым, ещё одной онтологически конфликтующей парой, только в среде разновременных учёных, тоже ясно виден конфликт: первый со своей необходимостью склонялся к контексту, а второй со своей случайностью склонялся к объекту, на который он смотрел, в силу своей интеграторской природы, с точки зрения реальности. Такие конфликты не отображаются на Диаграмме, и их не так просто вписать, судя по тому, что онтологические категории не играют роли в метафилософских направлениях, в которых сливаются все представления воедино. Следует обратить внимание, что когда нет объекта в реальности, то этот объект случаен, но как только объект обретает существование из реальности, то он становится необходим именно в силу своего возникновения из реальности и зависимости от неё, которая при этом неслучайна. Иными словами, с точки зрения реальности все объекты (такие как материя) являются случайными, но с точки зрения объектов (таких как мы), они становятся необходимы, потому что возникли из неслучайной реальности. Если переведём на логический лад, не-А необходимо, а А случайно, «не-А есть А» необходимо потому, что исходит от необходимого, являясь цепью этой формулы. Эта формула непротиворечива, и в этом её основное отличие от формулы «А есть не-А», но смешивая логику с математикой разница между этими двумя формулами стирается, а следовательно и стирается разница между случаем и противоречивостью. Ещё одно более простое доказательство нашей необходимости состоит в том факте, что у нас есть сознание, а сознание людей не бывает без формы сознания. Наличие формы сознания у людей есть необходимость, потому что эта форма создаётся непосредственно самой реальностью, а не нами. В этом также пункт важной комплементарности, превосходящей частные расхождения.

У Спинозы всё держится на божественной необходимости – и природа реальности и природа людей. У Налимова основа на случайностях и вероятностях, которые лучше всего подходят для описания динамических процессов, изучаемых в химии, биологии, истории и гуманитарных науках в целом. Он придавал теореме Бейеса, которая имеет крайне ограниченный гносеологический характер, универсальный онтологический статус. Такое противоречие можно избежать, если не брать в основу своей философии субъективные формулировки (чтобы потом всем не представлять их объективными), такие как Бог у Спинозы или вероятности у Налимова. Точки зрения этих философов изначально исходили из реальности (их общих позиций), но затем остановились на одной стороне лишь в силу влияния на них внешних факторов – вокруг Спинозы верующих было очень много, в том числе среди учёных, а во время Налимова практически все были наполнены крайне размытыми понятиями, например «материей».