Читаем К новой философии полностью

Есть также дуэт эксцентричных людей, чьё начало было не менее неожиданным, чем «гадкий утёнок» Джексона. Студия Warner Brothers решили дать им шанс со своей трилогией Матрицы (1999–2003). Самоучки Вачовски, будучи ещё братьями, не разочаровали своими первыми несколькими проектами. Тем не менее, их природа изменилась, и они оказались не теми, с кого начинали. В течение этого периода, когда менялась идентичность Вачовски, Warner Brothers бросили их. Киностудия ожидала, что они повторят свой успех с Матрицей, но вместо этого они получили несколько средних и непопулярных фильмов. Так что же случилось? Вачовски потеряли себя? Возможно, так и случилось, но, что удивительно, им также удалось показать себя с другой стороны. То, что мы видели в Матрице (1999), было лишь их платоническим воображением, пропитанным мифопоэтическими образами. После этого они скатывались вниз, пока не нашли способ выразить свою женственность и сестринство. То, какими они оказались дальше, после Восхождения Юпитера (2015), было просто чудесным. Warner Brothers приняли ошибочное поспешное решение, потому что, в том же году, всего через пару месяцев после Восхождения, Вачовски сошлись с Джозефом Майклом Стражински и убедили Netflix помочь спонсировать и продюсировать их новое великолепное достижение.

Это достижение было настолько великолепным, что Вачовски были даже приняты в Академию кинематографических искусств и наук, что значительно повысило их репутацию. Однако, очень немногим известно о проекте Вачовски, известном как Восьмое чувство (2015–2018). Этот сериал уже стал культовой классикой, которая вдохновила множество фан-артов и даже собственную вики. Настоящий интеграторский проект, не менее, и если Вы посмотрите сериал, как минимум первый сезон, я уверен, что Вы поймёте это. Он прекрасно отражает интеграторскую философию, возможно, из-за некоторого непредсказуемого переплетения идеалистических философий трёх создателей, что придаёт сериалу более реалистичную и мистическую тональности, чем все другие проекты, в которых они когда-либо были замешаны. И даже просмотрев весь, полностью идеалистичный, Вавилон 5 (1994–1999), созданный Стражински, я до сих пор понятия не имею, как им удалось создать сериал, такой как Восьмое чувство. Я уверен, что многие из Вас найдут в нём много души и ума вместе со съёмками, произведёнными в одиннадцати странах мира.


Рисунок 26: совершенная картина – сцена из первого сезона, десятого эпизода Восьмого чувства, одного из немногих сериалов, в котором ощущается качество изобразительного искусства почти в каждом кадре.


41.3. Весна: повторный взгляд

Чтобы закончить наше обсуждение удачных случайных случаев в работах, которые мы видели на экране, мы должны вернуться к первому фильму, который заставил меня задуматься, возможны ли случайные интеграции. Весну (2014) создал совсем другой дуэт начинающих режиссёров: Джастин Бенсон и Аарон Мурхед (оба мат8). Их предыдущий и первый фильм Ломка (2012), с окончанием настолько открытым, что там могло уместиться что угодно, а также последующий, по сюжету перекликающийся с ним и предоставляющий под конец некоторое «объяснение», Паранормальное (2017), были совершенно другими работами этих двух режиссёров. Их философия такова: мы делаем всё, что подсказывает нам чувство. Поскольку чувства ситуативны и мимолётны, эти режиссёры экспериментируют и каждый раз пробуют разные подходы. Так что, если у их первого фильма был «конец», который даже они сначала не поняли (как видно из интервью на Viewer Discretion Advised, 21.01.2013, YouTube), окончание их второго фильма было идеальным, а их последующий пытался подвести итог первому, но всё равно терял ясность из-за мутности изначальной темы. Понятно, что когда Вы окунаетесь в хаос, в редких случаях Вы можете выловить нечто случайное и попасть в точку. И у них это получилось, как и у некоторых других режиссёров, которых мы рассмотрели. Единственное отличие состоит в том, что в первых двух случаях работали идеалисты, а этот – материалистичный насквозь. На первый взгляд кажущиеся реалистичными элементы Весны, на практике оказываются «фальшивками» (из интервью на Vérité Magazine, 23.05.2015, YouTube). Таким образом, весь фильм – просто видимость интеграции, созданная людьми, которым она не важна. В итоге, после изучения примеров случайной интеграции мы возвращаемся к неудовлетворительному выводу – что нет ничего, что могло бы предсказать интеграцию, сделанную неинтеграторами; они просто случайности.

42. Journey как духовное видеоигровое путешествие

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)
Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)

В предлагаемой вниманию читателей книге представлены три историко-философских произведения крупнейшего философа XX века - Жиля Делеза (1925-1995). Делез снискал себе славу виртуозного интерпретатора и деконструктора текстов, составляющих `золотой фонд` мировой философии. Но такие интерпретации интересны не только своей оригинальностью и самобытностью. Они помогают глубже проникнуть в весьма непростой понятийный аппарат философствования самого Делеза, а также полнее ощутить то, что Лиотар в свое время назвал `состоянием постмодерна`.Книга рассчитана на философов, культурологов, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук, а также всех интересующихся современной философской мыслью.

Жиль Делез , Я. И. Свирский

История / Философия / Прочая старинная литература / Образование и наука / Древние книги
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука